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所以佛说，初果，大乘佛法初信位，六通里头两种神通现前，天眼、天耳；二果，再升一级，思惑也破了一分，思惑是三界九地八十一品，证得二果，能力又恢复了一部分，有他心通、有宿命通。宿命通是什么？知道自己前生前世，宿命。他心是什么？知道别人在想些什么，别人心里面的事，起心动念，诸位想想看，你能瞒人吗？初果以下可以瞒得住，二果就瞒不住了，二果以上都有这个能力，一切众生起心动念他都知道，得这两种神通。三果得神足通，神足通能变化、能远行，到远地方去，不必要交通工具，随著念头想到哪里，身体就到了。神足通就像《西游记》里头孙悟空一样，七十二变，孙悟空那个神通太小太小了，三果圣人不止七十二变，能分身。这一个身能分无量身，同时能在不同的地区出现，神足，三果圣人。四果罗汉得漏尽通，烦恼断尽，能力都恢复了，那是本能，不是希奇事情。
我们的本能丧失掉了，这个丧失不是真的失掉，是被烦恼障碍住了，你不起作用，你不能现前。如果烦恼去掉的话，就恢复了。所以这个神通现前是一点都不希奇，说明什么？说明你的障碍去掉了，你能力恢复了。再往上去，这六种能力愈来愈广大，到法身菩萨就有能力遍法界虚空界做为他生活的空间，你说那多快乐。那是我们本能，那是我们本人，现在我们堕落变成这个样子，就好像是什么？我们自己犯罪被关在监牢狱里头。六道是个监牢狱，在这里坐牢出不去，你的活动范围就这么大一块的空间。外面海阔天空！什么时候我们业障消除了，这罪受满了，把这些烦恼习气统统放下，丢掉了，你就出这个牢笼，你就恢复自性，自由自在，遍法界虚空界是你的生活活动的空间，像经上所说的「空中无量刹」，这个空中是多维次的空间。我们今天没有办法突破空间维次，你只看这一个频道，你不能同时看两个频道、三个频道；突破的人就有这个能力，功夫愈深，突破的层次愈多，这是事实真相。
我们看这句经文，只能够想像到什么？现前这个空间，科学家用仪器来探讨，不同维次空间那就没有法子，科学仪器用不上力。也就像什么？我们看电视不同的频道，没法子突破，你只能在这个频道之内。可是这个频道也非常非常广大，没有边际。科学家告诉我们，我们这个地球属於太阳系，围著太阳转的，太阳系围著银河转的，银河系围著什么转，还没发现。真的，不是假的，银河系也在转圈圈，在我们佛法里面讲小千世界；这个小千世界也是围著更大的一个世界在转，中千世界；中千世界还是围一个大的轴心在转，大千世界；大千世界还是在围大圈圈转，华藏世界。
我们在前面「华藏世界品」、「世界成就品」里头读过，宇宙是动态的，不是静态，大说到宇宙，小讲到微尘，大小不二，小微尘跟外面大世界无二无别。以前我们对这句话很难体会，体会到什么？这是大小，其实不然，微尘里面有世界，微尘里面世界跟外面世界一样大，微尘没放大，世界没缩小，这不思议的境界。微尘里头还有微尘，那个微尘里头又有世界，世界里头还有微尘，微尘里还有世界，重重无尽，妙不可言，这叫不思议解脱境界。
谁能够遍入？一点障碍都没有，微尘微尘里面的世界都能够去观光、旅游、拜佛、闻法、普供众生，《华严经》上说普贤菩萨能入。普贤菩萨真的神通广大！孙悟空不行，孙悟空能力太小了，仅仅有一点神足通而已，烦恼还一大堆，妄想分别执著没断，他那个通是修得的。神话小说里头也有道理，我们要明其理，了解事实真相，增长我们的智慧、信心、愿心。我们知道我们的本能跟诸佛如来没有两样，自性本具无量智慧，本具无量德能，这真的无量，不是没有数量的，无量相好。展现在哪里？展现在遍法界虚空界一切刹土，刹土里面无量无边无数的众生，这说的现相。
底下一句说『无来无去遍十方』，这句意思深了，「体无来去」，这个体是法性。这个意思很不好体会，我们不得已，如佛经上常常用梦来做比喻，我们细细思惟梦中的境界。梦里面有人、有我，决定有自己，不可能说作梦没有自己，有山河大地，也有日月星辰，就好像现实环境一样，梦境，在梦中并不知道自己是在作梦。梦中之体就好像梦中的境界一样，梦起来的时候，这个境界就出现，醒过来的时候，梦中境界就消灭了。我们再问问，这个梦境有没有生灭？有没有来去？没有来去。如果有来有去，有生有灭，那真的，那就不叫梦境。用这个比喻，梦中的境界跟现实我们这个环境，确实是「无来无去」。
「遍十方」就很难懂，怎么难懂？我们现在没有能力突破空间维次，所以很不好懂。如果突破空间维次，这就明了了。空间没有了，远近没有了；时间没有了，先后没有了。「无来无去」，时空维次突破了，真的是「遍十方」，十方诸佛刹土无处不现身，无时不现身。读了《华严经》这才晓得，这个佛刹无量微尘，一一微尘里面都有「无来无去遍十方」的诸佛刹土，重重无尽。这个体是法性，法性法尔如是。
『生成灭坏』，就是我们常讲的成住坏空，在动物，习惯上讲生老病死；植物，我们叫它做生住异灭；世界、矿物，我们叫它做成住坏空，这是现象，这个现象「不妨成坏」，现相有，体没有，相有性空，事有理无，这是事实真相。事相是幻化的，刹那生灭，这个前面讲得很多，也讲得很详细，决定不是真实的，刹那生灭的。
如《仁王经》上所讲的，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。我们照佛这个说法，弹指，我们用很快的速度去弹，一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百，刚刚好是两个十万八千，一秒钟二十一万六千次的生灭，你能够觉察得到吗？我们看电影，银幕放映的幻灯片，一秒钟二十四张，就以为那个电影上都是真的。入了迷，不知道里面是假的，一秒钟二十四张，现在一秒钟二十一万六千张，你怎么会知道它是假的？佛这个说法，我在讲席里面跟诸位报告多次，这是佛的方便说，不是真实说。真实说，我们在想像当中，那总是亿万分之一秒，不是二十一万六千分之一秒，不是！亿万分之一秒，跟你说真实的。
所以一切诸法都不存在，《般若经》上斩钉截铁的，那么样肯定的告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。你要是了解生灭的这个状况，你就懂得，佛讲这句话是真实话，实话，确确实实不存在。不妨生成坏灭，这个意思是什么？这是相续相里面，你所看到的幻相。你不能说这个幻相没有，你也不能说这个幻相有，为什么？『无所依』。这是把现相的真相给你说出来了。
末后一句，『佛遍虚空亦如是』。「佛身遍空」也有四个意思，第一个意思「顿遍多刹」，这里头最重要的就是顿，没有次第，像什么？真的像幻灯片一样。幻灯片镜头一开，打上这个银幕，银幕里面所有境界相同时现前，没有先后。不是先有天空，再有山河大地，再有树木花草，再有人物，不是这样的。所以人不懂得，以为宇宙之间是进化；佛告诉我们不是的，宇宙一切现相顿现，不是进化。它怎么会现？众生有感，佛就有现，哪个地方有感，哪个地方就有现。说实实在在的话，遍法界虚空界无量无边刹土里面的众生，统统都有感，所以佛是顿现，顿现遍多刹。佛顿现，我怎么没看到？是的，你看不到，你永远看不到，为什么看不到？你有烦恼习气盖了你的眼，不但你的佛眼，法眼、慧眼、天眼统统都障碍住了，连你的肉眼也障碍住。诸佛如来五眼圆明，菩萨五眼开了，没有佛那么样的圆明，遍法界虚空界无所不见，无所不闻。
我们要责怪自己，为什么生起障碍，障碍不是别人给我们的，这个要知道，真的叫自作自受。佛菩萨慈悲，把这一切障碍为我们说破，让我们恍然大悟。说破之后，你要觉悟！觉悟就要把障碍除掉，你的能力就恢复了。你在法界虚空界里，也像诸佛一样顿遍多刹。有没有来去？没有，「恒不去来」，恒是永恒，确确实实没有去来，《中观论》上讲的「不生不灭，不来不去，不垢不净，不一不异」。生灭、来去、一异、垢净，幻相，不是真相，迷了的时候才出这些幻相，觉悟了完全没有。这个不能不懂。
所以佛是无处不现身，无时不现身，有缘的众生就见到了，无缘的众生见不到。他的示现不管你有缘、没缘，不管你能见或者不能见，从来没有间断的示现。有缘人当中看到怎么样？看到好像有生灭、有来去，那是什么？感应，众生有感他应，你感没有了的时候，应就没有了。「应有出没」，什么时候出现，什么时候没有了，是感应。众生有感，出现了，感要是没有了，念头转过来感没有了，没有的时候，这个应就没有了。这句就是佛门当中常讲的，一切法从心想生，你心想就有，心不想就没有。
香港过去有一位慧忍法师，大概过世也有好几年了，早年跟我是老朋友，我们是老同参。他从小出家，抗战末年，他被人家抓兵，小和尚抓去当兵。出家人都会剃头，所以抓兵之后，他会剃头，所以就当个剃头兵，很好，不要拿枪杆子，在军队里头替大众服务。�