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镜氖鲎郑运阶岳畔拢爬畔拢逵疽畔拢安_痴慢要放下，你只看这个，这十六个字有一个字放不下就不能悟入，这个悟入是解悟不是证悟。
我们今天证悟不能提了，往后都不可能了，我们现在只求解悟，换句话说，我们最高的标准就是圆五品。圆五品也是由诚敬当中得到。圆五品位里面，天台大师所说的第一个随喜，真正修随喜功德；第二个读诵，读诵要勤，天天亲近佛菩萨；第三个讲演，讲演是教学，教学相长；第四个兼行六度，第五个正行六度。换句话说，六度四摄是自行化他的标准，这五门课每天都不舍弃，天天照做，能够悟入。
刚才说过，这个悟入就是戒定慧三学有了力量，我们一般讲功夫得力。这得力是什么样子？烦恼完全伏住。我们刚才讲的十六个字决不起作用，有没有断？没有断，烦恼习气决定不起作用。如果一断，他就转凡成圣，入相似位；没有断，能伏住，观行位，净土法门里面讲功夫成片，就是这个境界。虽然这个位次不高，自己真正得受用，方老师以前常说的，人生最高的享受，你真得到。再往上提升，那真是入不思议解脱境界，证入，圆教十信位是相似位，到十住是分证位，那是法身菩萨。相似位等於十法界里面的四圣法界，所以要是念佛求生净土，不在同居土，他在方便土。所以这个悟有两种，这是我们要清楚，因为你讲证悟，太难了，很多人看到证悟就退心，做不到，算了，不做了、不学了。解悟不是证悟，解悟有些人也许还能做得到，认真努力向这个方向去。
【如是之人常见佛。】
清凉大师在这个注解里面讲的，他是讲证悟不是讲解悟，我们讲的解悟是就我们现前的程度。清凉这一句说，「悟理，拣去随文」，拣去随文入这个理，这是教理。清凉《钞》里头说「不随文故无闻，悟理故无得」，这个境界高！无闻无得就是《心经》里面讲的「无智亦无得」，那是如来的境界，把它讲到最低那是法身菩萨境界，他是这个境界。我们今天降一等，我们能做到的，他这个境界我们这一生实在没有法子做到。
早年，我到中国大陆去了几次，都是去看黄念祖老居士，到北京主要去看他；另外就是看赵朴初老居士，这个老人对我非常好，同乡，这乡亲。现在这两位老人都不在了。黄念老告诉我，从今往后参禅的没有开悟的了，学密的没有相应的了。他告诉我，在中国大陆半个世纪里面，半个世纪五十年，靠学密成就的只有六个人，你看看学密有多少？成就只有六个。所以说太难了。禅宗，你看倓虚老和尚说，他活了九十多岁，在香港往生的。禅宗开悟明心见性的，他一生不要说没见过，听都没听说。而得禅定的倒是听说过，这也见过几位，像虚云老和尚得禅定的，不是明心见性。得禅定就不错了，得禅定的人将来是生四禅天、四空天，超越欲界了。中国这些得禅定的大德们，他们多半选择兜率内院，亲近弥勒菩萨，这他们真的都做到了，跟著弥勒菩萨，等待龙华三会。弥勒菩萨到这个世间来示现作佛，他们是佛的弟子，就像释迦牟尼佛示现成佛，他们是像阿难、舍利弗、目犍连这一流的，追随弥勒菩萨去了，就是这点功夫相当不容易，这得禅定的。几个人能有这个功夫？
但是，这样的功夫如果不是念佛求生净土，出不了三界。聪明的，他跟弥勒菩萨，行，因为欲界第四天兜率天是凡圣同居土，外院是天人，内院是弥勒菩萨道场，就在欲界第四天。外院天人不知道有弥勒菩萨在，弥勒菩萨也不见他们，除非有特别因缘示现。这就是说，娑婆世界的凡圣同居土，凡圣并不在一起，虽然同在一起它有障碍，这个障碍就是现代科学所说的，不同维次的空间；好像我们电视一样，虽然同在一个萤幕上，频道不一样。弥勒菩萨能知道外院的事情，外院的这些天人不知道内院，层次高低不相同。
这个偈子里头最重要的意思，是教我们学佛闻法之后要能够悟入，不能证悟，至少你要能解悟。解悟，这个戒定慧三学的力量能伏烦恼，能生智慧，大智慧不能生，能生小智慧。小智慧在我们日常生活当中足够用了，可是在这个境界里面，不断向上提升。智者大师为我们示现有这个含义在里头，他说他是因为管事、领众，他是寺院的方丈不能不管事，对他自己修行有障碍，所以只是五品位往生；如果不领众、不管事，他就会实报庄严土去了。
管理大众、管事是修福，这是什么精神？用我们现在的话说，舍己为人。换句话说，牺牲自己高品位，帮助一切众生念佛求生净土。所以天台宗的祖师差不多临命终时，统统都求生净土，都是往生，智者大师带头的。你看近代倓虚法师念佛往生的，倓虚大师的老师谛闲老和尚也是念佛往生的，倓虚大师的师兄弟宝静法师，这都是谛闲老和尚的传人，也是念佛往生的，这都有师承。
『见佛』，《大势至圆通章》说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，「现前」是我们在这一生当中见佛，「当来」是往生，往生见佛是当来。佛来接引你的时候，你的神识还没离开身体，为什么？你会告诉人，我看到佛，佛来接引我了，这是现前见佛。那就看缘分，有缘分的人见到了，同时见到；没有缘分的人，他见到，别人见不到。可是还有一种异相，儿童能见到，二、三岁的小朋友他见到了，为什么？心清净。我们大人为什么见不到？烦恼习气很重，妄想分别执著很多，障碍你见佛。这个念佛人何以他临终见佛？你就晓得他心清净，这是我们不能不晓得的。
所以念佛什么最重要？清净心最重要，那你想心地清净，你放下最重要，千经万论没有别的，都是劝我们看破、放下。最基本的教诫，三皈五戒十善是不是教你放下？三皈，觉而不迷，放下迷你就觉悟了，放下邪你就正了，放下染污你就清净了，看破、放下。五戒、十善也一样的，把杀生放下，不杀生了，偷盗放下，不偷盗了，淫欲放下，不邪淫了，妄语放下，不妄语了，都是这样的。你不放下怎么行！种种恶业，种种不善，从今天起统统放下就行了。心正、行正，心行皆正，心行皆净，净土就现前了。这是我们今天听法、学教、修行，我们能做得到的。我们在这一生自己有信心、有把握可以成就，太高的我们做不到，我们这个就很满意了。向上提升到极乐世界亲近本师阿弥陀佛，决定在一生当中证得圆满的佛果。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三０六卷） 2004/8/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1306
诸位同学，请看「光明觉品」，第十段光照十方，偈颂第八首看起：
【不见十力空如幻。虽见非见如盲睹。分别取相不见佛。毕竟离著乃能见。】
这后面三首「破相行」，破相就是离相，大乘教里头常说：离一切相，即一切法。著相决定不能够见到事实真相，破相不但是要破我执，还要破法执，於一切法都不执著、都不分别，你才能见到实相，见到实相就是见性，见性成佛。我们看清凉大师的注解，「后三」，就是最后这三首偈是「破相行」。「初一正明」，初一就是第一首偈，第一首偈正明，把这个事情说出来。第二首偈「后二转释」，就是第九、第十这两首，这两首转释。现在我们看第一首，「今初，初三句反显」，清凉说得很好，「金容焕目而非形，安可以相取」。「后句」就是第四句，「正显，法性超乎视听，唯可虚己而求」。这是很重要的教诲。我们先看这一首应该怎样学习。
这一首前面三句都是从反面来显示，『不见十力空如幻』。「十力」就是如来，就是诸佛。前面我们读过，如来果地十力圆满，所以用这个来代表佛。清凉大师在注解里说得很好，我们合起来看你就很清楚。注解里面说「金容焕目」，佛是身金色。金，我们学佛，特别是学《华严经》，要懂得经中表法的义趣。我们念赞佛偈，天天都念「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」，这两句就是这里四个字：金容焕目。为什么佛一定要金色，银色不行吗？蓝色不行吗？为什么一定要金色？这里头有表法的意思，我们千万不能著相。凡夫之人都把佛像塑成金色，佛在经上讲佛都是金色光明，塑成金色也未尝不可。佛法随缘！尤其是说佛相，佛没有一定的相，诸佛菩萨、法身菩萨，不要说是法身，阿罗汉就有能力随心应量，众生想看什么样的相，他就能现什么样的相。那个金是什么意思？在所有一切物质当中，特别是五金，这是贵重金属，金不变，这是它的特色。我们现在所讲的氧化，它接触空气产生氧化，银氧化就变成黑色的，现在用擦银油把它清洗，这个银色才放光；但是金色不会变，金不会氧化，这是它的特质。由此可知，金在佛法里代表永恒不变，这是它的意思，这叫金色，永恒不变。
永恒不变是什么？绝对不是物质，你看后面这三个字「而非形」，没有形色，有形色哪有不变的道理？现在你就了解，阿弥陀佛身金色，永恒不变的那个身是什么身？法身，永恒不变。为什么永恒不变？法身没有相，非形。非形用现在的话说，不是物质，物质就有形色，有形色它就会变。我们今天塑造佛像都用金色，让你看到这个佛像你就能体会到它的意思，永恒不变。佛法里面讲，前面一首偈讲法性永恒不变，法相会变，随众生心，应所知量，千变万化。十法界依正庄严，你说哪一法不是法性变现的？法法皆是，法法皆如；「如」是如来，法法皆是。这是真身，在一般宗教里面称为灵性，这个性它不是死的，活的，它里面充满了智慧，究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能，也有究竟圆满的相好，那个�