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，你有这个功，你就有德，德是什么？德是正觉，正觉就是阿罗汉、辟支佛。再破一品无明证一分法身，破一品无明就是把妄想也放下少分，这是功，德是什么？德是菩萨，你是法身菩萨，证得法身的菩萨。如果把四十一品无明断尽，这是功，德是无上正等正觉，你得到了。
记住，特别是初学，那个功好不容易修，经上讲你发脾气火烧功德林，你功没有了，佛这是举一个例子。贪心起来，功一样没有了，贪是水；瞋恚一生，火烧掉了；贪心一起，水把它淹掉了，贪是水；愚痴一生起来，风吹掉了，愚痴是风。贪瞋痴那个果就是三灾，水灾、火灾、风灾，水火风，贪瞋痴感应来的。火能烧功德，水也能淹功德，风也能把功德吹毁，不平也不行，不平是地震，一样把功德毁掉。所以你要晓得，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六种烦恼都能把你的功德毁掉，所以你修行很不容易成就，原因在此地。
这个事情，十方诸佛来都没有法子帮助你。佛帮助你、开导你，劝你修行，但是你自己会把它毁掉，修行证果之难就难在这个地方。你自己才修那么一点点，一下全毁掉了。无量劫到今天，你有没有功德？什么功德也没有，这是跟你讲实话。生生世世修到今天变成什么？福德，善根福德，你还有善根福德，功德没有了。善根福德是你来生后世遇到佛法能信能解的根源，阿赖耶识种的佛种子。你要想成就，那就是一生当中你要懂得修功德，就是你要懂得修行。
那我们这个念佛，念佛是修功，念佛要有功夫，你念得没有功夫，什么叫没有功夫？贪瞋痴慢疑坏习气天天还起来，没有功夫。念佛要怎样才有功夫？念到贪瞋痴慢疑恶见都不起，没有断，只是这句佛号能压住。祖师大德常常跟我们讲的「不怕念起，只怕觉迟」，净土宗的觉就是这句佛号，贪瞋痴那个念头才一动，阿弥陀佛，第一念烦恼动了，第二念就是阿弥陀佛。这句阿弥陀佛把你的烦恼摆平了，念头一起马上就阿弥陀佛，这是功夫。功夫没成，功夫成了怎么样？我不念它也不起来，功夫成了，那就是功夫成片，念跟不念烦恼都伏住了。这天台家讲观行位，我们净土宗讲功夫成片，有功夫了，功夫成片了，真的把烦恼伏住，念也好，不念也好，烦恼都不起作用了，就是贪瞋痴慢疑恶见都不起来了。这个条件就稳稳当当生极乐世界凡圣同居土。
可以学智者大师的圆五品，功夫好的生死自在，想走就走，想住就住，一点妨碍都没有，多住几年不碍事，今天走、明天走，行！所以生死自在，这就叫了生死出三界，不但出三界，往生西方极乐世界是出十法界。往上面去的品位实在是不容易，在理论上讲没有问题，就如善导大师所说的「总在遇缘不同」。但是凡圣同居土，永明延寿大师说得好「万修万人去」，问题就是你肯不肯修，肯修的人决定往生。凡是念佛念一辈子去不了的，怎么样？没修，天天念佛不是修，一面念佛，烦恼一样起现行，没修。古大德说得好，「喊破喉咙也枉然」，是讲念佛人，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，喊破喉咙也枉然，为什么？口念弥陀心散乱。
印光大师在《文钞》里头劝人念佛不用念珠，念珠拿在手上，可以掐著念珠念阿弥陀佛，不要记数，不要「阿弥陀佛」拨一个珠，「阿弥陀佛」又拨一个珠，为什么？分心，你的心念不专一，功夫就不容易得利益。拿著念珠是提醒自己不要忘记念佛，这是祖师念佛的经验。大众里面在一块共修，维那师，譬如这一段要念一百声佛号，像《三时系念》里面讲的念一百声佛号，就是一百零八声。维那师他要拿珠子来记数，一串这功德圆满了，他的磬就敲下去，他不是念佛，他是照顾大众。大众不要分心，不要去记数，不要去理会，有维那作指挥，听他指挥，他记数。他干的是舍己为人，自己夹杂这个记数，但是大众得利益，这个要知道。
你看看掐念珠记数都分心，那现在有人念佛还要什么记数，还要什么画笔划，不是更分心吗？净土三经、五经里面教我们持名念佛，没教我们记数。祖师大德有的时候对於妄念特重的人，教他一个方法，那是什么？那是控制妄念，用记数不用念珠，心里面记，教你什么？精神意志集中，你稍微散乱了，你就数错了。这个记的方法就是从一到十，十句，再念下去，再从一到十，佛号念得清清楚楚，心里面记得清清楚楚，用这个摄心，这是一种手段不是目的。到你心清净，妄想杂念少了，心平定下去，就不要用这个，不要再记了，一心念下去就好了。所以那是阶段的，那不是目的，是一种手段而已，而且是有期限的，期限并不长，我们一定要晓得。
念佛最初的目标就是功夫成片，要把目标定在这里，近程目标。这个目标达到了，如果我们还有寿命不要急著往生，为什么？你要记住，这佛说的，在娑婆世界修行一天抵得在极乐世界修行一百年。功夫得力的人你往生到西方极乐世界，你生凡圣同居土，从凡圣同居土提升到方便有余土要很长的时间。如果在我们这个世间，你已经得功夫成片，你功夫成片再提升到事一心不乱，办得到；一到事一心不乱，你往生就是方便有余土，所以这里修比那里快。你要问为什么？这边环境不好，非常恶劣，恶劣的环境当中你都能修成，真功夫。西方极乐世界没有障缘，功夫反而慢。这个地方有障缘，障缘所谓是大风大浪，大风大浪是什么？你要往上升升得很快，你往下堕也堕得很快，大起大落。西方世界没有大起大落，永远是平平静静的，他只有进，他不退，但是他不能大起；这个地方可以大起，但是你要是不善用心就大落。对於不善用心的人，到极乐世界保险，善用心的人在此地我要大升，我不要大落。这桩事情也是事实。
究竟我们自己应该是早一天到极乐世界，还是多住几年在这边加功用行？那完全靠自己，你自己要有把握，这个把握就是真放下。我常常讲十六个字，自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘放下，贪瞋痴慢放下，行！你在这个地方会大起不会大落。如果这个放不下，那你的麻烦就大了。放下是要真放下，心地里头丝毫都不沾染，你在这个世间修行只有上升不会有堕落。没有这个把握，就像莹珂法师一样，宋朝时候人，这个人也算是老实，他跟阿弥陀佛讲，劣根性很重，禁不起这个世间的诱惑，外面境界一诱惑他烦恼就起现行，所以他虽然还有十年寿命，他不要了，跟著阿弥陀佛走。这也是聪明的做法，禁不起诱惑，那我就走。你能在一切诱惑里面如如不动，行！这个地方修行是好地方。
净土念佛的功夫也要不断向上提升。蕅益大师在《要解》里讲得好，能不能往生决定在信愿之有无。怎么叫信愿之有无？那我们现在信不信？有没有愿？没有。怎么叫做没有？你这个世间放不下，你就没有；信愿要有是怎么样？身心世界一切放下，有了。你的心里头只有净土，只有阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，确实放下了，真的是随缘度日。随缘度日，有什么，好，没有也好，好的好，不好的也好，随缘度日，心里头没有这个世间拉拉杂杂的，可以真正做到恒顺众生，随喜功德。你计较，我不计较；我不计较，我能随顺你的计较，为什么？不生烦恼。我不计较，得自在了，我不随顺你的时候，你不生烦恼吗？菩萨怎么会叫别人生烦恼？所以到这个境界的时候，不会，一定随顺。随顺的本钱就是没有分别、没有执著；有分别、有执著，不肯随顺。他什么？你随我可以，我不会随你。所以菩萨，真正菩萨能恒顺众生。不能恒顺众生的，功夫不够，甚至於可以说没有功夫。有功夫，哪能不随顺的道理！
有功夫，简单的说就能转境界，没有功夫的人被境界转，这一定道理。能转境界，自在！楞严会上佛说「若能转物，则同如来」，你就晓得如来能转物，你也能转，你跟如来就差不多了。转物就是不受外面境界影响，能随缘，什么都好。对自己本身来讲没有好恶，对於一切众生来讲，众生有业、有缘、有果，你看得很清楚、很明白，他造的这个业，遇到这个缘，他当然受这个果报，菩萨看到也随缘。造的这个业，缘不成熟，果报也没有现前，菩萨可以劝他：远离恶缘，你就不受恶果。他要能接受，好；他不能接受，不能接受那是他业障现前。所以接受好，不接受也好，菩萨总是无动於衷。
菩萨教诲，众生能接受，菩萨欢喜，欢喜并没有动心；菩萨教诲，众生不接受，菩萨惋惜，惋惜并没有悲哀。这是觉悟的人跟不觉悟的人不相同的地方，我们要懂得、要学习，学会了有大利益，在现前得大自在。所以说这个人於佛才是真见，这个真见，真知真见，大乘教里头也有用正，正知正见，跟这个地方用的真见意思相同，真比正还要深一层。
我们读了这个，有没有学到？我今天十方求法为谁？十方求法，现在水平不一样，在过去大乘一定要开悟之后才许十方求法，现在在这个时代没有了，哪有开悟的人！所以早年我们在台中，李老师就把这个水平降低了。降到什么程度？你有能力辨别真妄，这个境界现前，你晓得它是真的还是假的，你能够辨别邪正、能够辨别是非、能够辨别善恶，行了，只要有这个能力，你就可以参学，最低的水平。不像《华严经》，《华严经》要求的是破一品无明、证一分法身，那是我们中国古时候大乘佛法里头要求的。宗门一定是大彻大悟，教下一定是大开圆解，净宗一定是得一心不乱，没有这种功夫，没有资格参学。换句话说，老老实实跟著老师，老师带路，你不会迷失！离开老师，怕你迷失。外面的岔路很多，你要是没有能力辨别的话，肯定