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《了凡四训》里面非常重视这一桩事情，甚至於说，善恶的业不论现行论影响，这话说得不是没有道理。影响的时间愈长，影响的面愈大，你这个业就愈重。如果是善的，你得大福。如果是不善的，你遭的果报就不好，总是饿鬼、地狱、畜生。所以古时候人责备人，责备人是非常亲密、关系特好，什么时候责备？没有第三者在旁边，这很有道理。尤其成年人，他面子，是做错了，你责备他，旁边有人的时候他面子下不去；面子下不去，就很容易怀恨在心。父母教育儿女，这个没有关系，老师教学生都不行，老师教学生都不可以有第三者在，老师教学生。以前我跟李老师十年，同学当中有犯过的，李老师叫在房间，房门关起来教训他，绝对不容许有人看见，给他留面子，所以学生感恩戴德！
做人不容易，教人不容易，这都是大智慧、大慈悲。这是我们平常要留意，要知道怎样学习。果然你能够把十善业、把五戒做好了，不能说「永离诸难」，许许多多你不好的果报都离开了，佛家讲是「重罪轻报」，轻的小罪就消了、业障就消了，重大的减轻了，都在我们日常生活当中，处事待人接物之处。你能够体会到，清清楚楚、明明了了，业障消了，精神提起来了，真的是常生欢喜心。为什么？忧虑没有了，烦恼没有了，不善的念头没有了，不善的行为没有了，你所表现的自自然然与道德相应，自自然然与佛菩萨的教诲相应，这是我们真正在日常生活当中得利益，改变我们现前的生活，真的是离苦得乐。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二九九卷） 2004/8/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1299
诸位同学，请看「光明觉品」，第十段光照十方，偈颂第二首看起：
【十方无比善名称，永离诸难常欢喜，普诣一切国土中，广为宣扬如是法。】
这一首偈是说诸佛如来成就之后，他所做的普度众生的事业，我们一定要知道学习。学习，就是怎样把佛法在这个社会、在这个世间广泛的宣扬。最重要的是学佛，为什么？只有学佛，自己才能得到真实的受用、无比殊胜的受用，都从学佛当中来的，你要认真去学习。怎么个学法？释迦牟尼佛在世的时候已经把这个样子做出来了，典型、模范做给我们看，对於世出世间一切的境缘统统放下，一心一意专注在道业上，他才能成就。反过来看看我们自己，我们自己的心思太乱、太杂了，世法、佛法混杂在一起，一样都放不下，所以纵然有很多年的修学，结果一事无成。这桩事情，确实你放下一分你有一分成就，放下二分有二分成就，不肯放下，完全没有成就。我们也曾经看到能够稍稍放下少分的，他就有少分成就，多放一点，他就多一点成就。
一定要学著放下，放下帮助你看破。看破是什么？第一个明理，你展开经卷你看得懂了，这就是你看破了。这里面的奥秘、玄义你明白了，古人所谓你参透了。「参透了」这句话，浅深差别悬殊很大。参透一分，参透二分，总归只要你参透，你就得受用；你参不透，不得受用。受用，简单的说，身体健康、精神饱满，没有烦恼，这经上讲「常生欢喜」，从这个地方就能看出来。所以记住，我们前面所讲的，佛教给我们最基本的，先做，决定把它落实，再不要沾染世俗的习气。世俗的习气，不善的习气，染污的习气，自私自利的习气，贪瞋痴慢的习气，贪名贪利。世出世间法都没有离开贪瞋痴，他怎么会有成就？这是首先要知道的，首先要做到的。
你看十善后面意业，不贪、不瞋、不痴，身口意，一而三，三而一。你身口要做到，意就清净，身口做不到，意是决定不会清净。不杀生，不仅仅是不杀害众生，决定不可以叫众生因我而生烦恼，我就对不起众生。众生不喜欢我、讨厌我，我看到他的时候赶紧回避他，让他生欢喜心。这不是怕他，是布施欢喜给他。不偷盗，决定没有占别人便宜的念头。有占别人便宜这个念头，那是盗心，虽然你没有偷盗的行为，你的心已经犯盗戒，大乘戒里头已经犯戒了。这些微细的地方，出家同学《沙弥律仪》里面就讲得很清楚。《十善业道经》要读、要研究、要听讲，然后你才晓得这十善业博大精深，一直到如来地、到究竟佛果都不能离开。三聚净戒无非是十善业道的扩张，归纳起来就这十条，展开来三聚净戒、八万细行，这是根！世出世法都要从根本修学，这比什么都重要。有这个根本，这是我们佛门讲的善根，有这个善根你才能学佛。
你自发心学佛，一入佛门，佛家就把修行的总的纲领、总的原则传授给你，这叫三皈依。总的纲领一定要记住，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，所以三皈叫翻邪三皈。我们今天在凡夫，凡夫起心动念、言语造作都是迷、都是邪、都是染。现在反过来我今天要学佛，佛与菩萨他们不迷，他们觉；他们不邪，他们正；他不染，他清净，我们要学佛菩萨的觉、正、净，这是总纲领、总原则。千经万论，无量法门，绝对不能违背这个原则，违背这个原则，这不是佛法。所以你要问，什么是正法？什么是邪法？与觉正净相应的是正法。十方三世一切诸佛之法，觉正净；迷邪染，那就不是佛法，那叫邪法，不难辨别！不仅仅是佛经，无论大乘小乘、显教密教，中国古圣先贤的教诲，世界上所有其他宗教的典籍，你展开来看，是不是都是教人修觉正净？都是。虽然都是觉正净，觉正净的层次不同。这当然之理，根性不相同！
所以在佛法里面有真实说、有方便说，所谓是真谛、俗谛，佛依二谛说法。依俗谛是随顺众生的常识来讲，你很容易懂。譬如，释迦牟尼佛给我们说明，西方极乐世界距离我们这个地方十万亿佛国土，随顺众生的说法，俗谛说的。如果真谛跟你讲呢？跟你讲你不懂。真谛跟你说，极乐世界就是此方，此方就是极乐世界，这愈讲愈迷糊了，中峰禅师在《三时系念》里面就是这个说法。那是什么？那是随顺佛知佛见讲的。为什么？佛在心地寂静的时候，净极光通，证得了寂灭忍，没有空间、没有时间，没有空间是没有距离，极乐世界在哪里？就在此地。这个没人懂！没人懂的，佛少说。佛对哪些人说？对大乘菩萨说，对大心凡夫说。佛说法也有对象的，中下根性的一定跟他讲十万亿佛国土。佛不是妄语，这叫善巧方便，谆谆善诱。你是中下根器，慢慢的培养你、诱导你、提升你，从中下提升到上上根。上上根不是天生的，是培养的。从下根培养成中根，从中根培养成上根，这是教学。
『普诣一切国土中』。这是本愿，你从初学佛你就发了这个愿，「众生无边誓愿度」，那个无边就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里的众生，你不是局限在我们娑婆世界众生。这个愿不是这样说，「娑婆众生誓愿度」，不是这样讲的；不是说「地球众生誓愿度」，不是这样说的，你说一切。一切，这个范围太大了，一切里头包括十方三世，这里面所有一切众生你都要度。现在呢？现在我有心没有力，所谓是心有余而力不足。你修行成佛了，不要说成佛，「破一品无明，证一分法身」，分证即佛就有这个能力。十方刹土，哪个地方有感，你就能够去应化，没有分别，没有执著，完全靠感应道交。
应化在九法界里面干什么？『广为宣扬如是法』。如是法就是一切诸佛为众生宣说的一切法，这一句的范围大！一切法当中说什么法？感应，自自然然你能够观机，你知道众生的根性，知道众生的程度，知道众生的喜爱。所以不是佛想说哪个法门，不是的，众生哪一种法门对他来说最恰当、最适合，他会很欢喜接受，现前后来都能够得利益，这就对了。佛有没有像我们这样去思考？没有，不必要，一接触就明了。不接触的时候不知道，不接触的时候佛心地一片清净，清净寂灭，一念不生。一接触的时候统统明了，光明遍照，照见这个众生过去生生世世，一向他学的是什么法门，他干些什么事业。能够随顺，那真叫驾轻就熟，他学起来一点都不困难。如果过去没有学过，现在学一门东西很生疏，生疏就感觉到困难，学起来没有兴趣，很不容易得受用，这是佛不说的，这叫什么？不契机。佛能观机，我们前面说过佛有三明六通十力，所以跟众生一接触统统明了，为众生示现，示现就是教化，做样子给你看。善根深厚的，我们常讲上根利智，一看佛这个样子，他觉悟了，不用说话；中下根性的人要说，上上根人不必说，一看这个样子他就明了了。
我们要学不怕苦、不怕难，平等的帮助一切苦难众生。我们单看六道，六道众生都苦、都有灾难。灾难是什么？灾难是轮回。天人固然是乐，善报报完，再没有善了，他就要堕落，恶报现前；阿赖耶里面善业种子都报尽，剩下来的是恶业。报尽了，天福就没有了，你阿赖耶里面不善的种子起现行，这就堕三恶道，就这么个道理。六道里面的苦乐升沉不是别人给你安排的，是自己唯识所变！这佛讲得好，中国古人常讲自作自受，无一不是自作自受，总要搞清楚、搞明白。真的清楚明白之后，从今而后不造恶业了。过去造的没有法子，忏悔，改过自新。虽然改过自新积功累德，只不过是把恶缘断掉，因还在。因在阿赖耶识里头，它没有报，就永远存在，永远不会消失。
你明白这个道理，了解这个事实，所以在这个世间一切我们都愿意接受。顺境善缘我们愿意接受，这是享福，自己清清楚楚，这是我的善报，过去造作善业，果报现前了。善报现前虽然很好，你要觉悟，你享受不要过分，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为我们示现的是王子，名闻利养、五欲