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永远不间断去勤学，好学、勤学，亲近善知识，古人讲的参学，寻师访友。为的是什么？为的是觉悟，为的是自利利他。所以菩萨在没有成佛之前，在九法界示现教化众生，都是自利，教学相长你才会有悟处，你才会有进步；闭门造车，不跟大家接触，那叫钻牛角尖，走死胡同。所以，你具足参学的条件这个很要紧，参学的条件是你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，你有这个能力你就可以出去寻师访友了。如果没有这个能力，你要一出去，你必定被妖魔鬼怪诱惑了，当了别人的俘虏，你就很可怜了，正道失掉了。所以，参学是有条件的，没有这个条件，乖乖的跟老师。
从前人跟一个老师，我们现在讲毕业了，以前叫出师，出师就是出老师的门，现在人叫毕业。什么时候毕业？每个人不一定，一个老师（在从前都是私塾教学，不是现在的学校），老师教十几个学生，教二十几个学生，哪个学生可以先离开老师，哪个学生不能离开老师，条件就是他有能力辨别真假、邪正、善恶、是非。有能力辨别，老师就可以说，你可以出去参学，就毕业了；如果你没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，没有能力辨别善恶，你不能离老师一步。你离老师决定走邪道，决定迷失方向，没有能力！像走路一样，你不认识路，你要跟著老师，老师带著你走。到你认识路的时候你自己走，老师不再带你了。
在《华严经》上，善财童子的老师文殊菩萨。他在文殊菩萨会上得根本智，肯定自心是不动智佛，这是大善根的人。肯定宇宙万事万物跟自己是一体，生佛不二，性相一如，这种见解、这种思想叫上上根人。「心包太虚，量周沙界」，能够舍己为人，谦恕仁慈，这是一乘圆教菩萨根性。善财是这种根性，文殊菩萨把他当宝贝，为什么？这是能传法之人，一定要帮助他，成就他，果然在文殊菩萨门下他成就十信心满。十信心满，文殊菩萨就教他去参学了，离开老师以后就是五十三参。那五十三位善知识里面，有男女老少，有出家在家，有走的是正道，有走的是邪道。对於善财童子来说统统都得利益，只受其利不受其害，有这种本事你才能参学。你没有这种本事，离开老师，大概一百个都一百个走错路，老师确实是「恒顺众生，随喜功德」。老师随缘，你自己走错路，你自己堕落，是你自己的业障！没法子救你。
我在初学佛的时候有两个同参道友，我们很投缘，三个人同年，大概命运也差不多，也都相同。算命算我们三个人福都很薄，有佛缘，寿命都不长，说我们三个人都是过不了四十五岁，我们都相信。四十五岁那一年二月走了一个，法融法师走了；五月又走一个，明演法师走了；到七月我生病，我很少生病，生病了，我知道时间到了。我也不看医生，为什么？医生只能医病，不能医命，寿命到了。所以，一切放下，念佛求生净土，我关起门来念一个月，病好了。我知道那一年是该走的，我没走。我没有求长寿！
我也真的很感谢佛菩萨保佑，没走。为什么？四十五岁那年要走，我要往生，我知道，我是凡圣同居土，品位不高，那么这多活了三十多年。这三十多年，把我自己的境界真的是大幅度提升了。所以我深深感觉得，感受到寿命长很重要。为什么？许许多多地方，你没有那么长的时间你不能悟入。我们不是上根利智，不是一闻千悟，中下根人，寿命长是有大利益。但是寿命长是能修，断恶修善，积功累德。你看看《了凡四训》，了凡先生被孔先生算的是真正确，一点差错都没有。他寿命五十三岁，他没有求长寿，他活到七十四岁，多活了二十年。这个二十年，他自己说了他没有求，那是什么？那是断恶修善、积功累德自自然然延长的。我到今年寿命延长了三十多年，深深感觉得长时薰修利益不可思议。如果你没有寿命，长时薰修你就得不到。
人，真正觉悟的人，人生在世什么可贵？命光最可贵，古人讲「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，这就是我需要时间来薰修，今天的薰修是大乘佛法来薰修，这是无比殊胜。大乘法里头，尤其是希有难逢是《大方广佛华严》，比什么都殊胜。修净土，彭际清居士讲（那是了不起的人，不但儒释道都通，在佛法里头也是通家，禅、净、密、律他都通，一生不作官，学佛），他告诉我们，《无量寿经》即是中本《华严》，这是他说的，他把《华严》跟净土看成一个，有道理！《无量寿经》确确实实经文开端第一句话，「咸共遵修普贤大士之德」，所以他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经，他把它看作大本、中本、小本；大本是《华严经》，中本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》。经文有广略不同，义趣没有两样，这个话说得好！不是过来人说不出来。他说出来，我们仔细去观察、思惟，一点都不错。
所以我们这一生当中修净土，能够遇到《华严》，也就是说，你能够读到大本《无量寿经》，真正叫希有难逢，百千万劫难遭遇，用这句话来形容决定不过分。同时，我们又能够找到两位好的向导、导游，游华藏世界，游《大方广佛华严》，一个是清凉大师的《疏钞》导游，一个是李长者的《合论》导游，这当中又参加了一个道霈禅师，使我们这一次的参学得益多多。这种机缘，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」，我们碰到了应当珍惜，应当抓住这个机会，勇猛精进，契入华严境界，求生净土。我常常讲，你不是生同居土，不是生方便土，你往生是实报庄严土，到西方极乐世界「华开见佛悟无生」，那个阿惟越致菩萨不是阿弥陀佛本愿威神加持的，是你自己亲证的。你想想这个缘多殊胜，多希有！
长者这几句话就非常重要了，你要一闻觉悟、晓悟（晓悟、觉悟是一个意思），谦恕仁慈这四个字你就落实了。「专求大道，以利含生」，含生就是一切众生，「一生信满，发心入位」。这在西方极乐世界什么地位？实报庄严土。要记住下面长者的警告，如果你要不相信自心原本是不动智佛，你不相信，那你在六道里头轮回还很长，你不容易超越六道，虽然学佛也不能超越六道，这话是真的，不是假的。
再看他老人家告诉我们，发心有两种，「是故发心有二种，一修信解发心」，实在讲这两种发心是我们能做到的。「但修十信解故，即如前十智如来，十首菩萨是」，我们能够做到这一层，真的心满意足了。为什么？你确确实实是十信位的菩萨，十信位的菩萨没有出十法界，但是你是圣人，你不是凡夫。你只要是入了初信，就是圣人，就不是凡夫，初信位的菩萨。初信位菩萨的断德跟小乘须陀洹相同，就是说八十八品见惑断尽了。我们现在不要谈什么八十八，因为圆顿大法里头没有这个数量，总的来给你说，你的见解，对性相、理事、因果你的信解完全正确，你的见解没有错误。前面讲的，你相信自心是不动智佛，你有这个认知，真心不动，本来不动。迷了的时候是不是动了？迷了的时候还是不动。如果说迷了就动了的话，就不能叫真心，这妄心。真心还是不动，迷了的时候是妄动，真不动，返妄归真，这就行了，只要你肯回头。
这个道理、事相、修行方法，我们在这段期间当中讲过很多遍，讲得很清楚。问题出在哪里？你虽然听了，你不会。为什么不会？你没有听懂！你如果真的听懂了，你的思想会改变，你对於宇宙人生的看法会跟从前不一样！你真的受了佛法的薰陶，佛法是什么？佛法是性德。你会随顺自性，随顺性德，你不会叛离；你要不知道随顺性德，你依然迷而不觉。从哪里看？你不谦虚，你没有宽恕，你没有仁爱，你没有慈悲，这四种德你统统都没有，知道你没有回头。什么人回头？初信位的菩萨回头了。这是圆顿大法，你进门了，你虽然不高，才一年级，你真的是入学了。你是华藏学校里面的小学一年级的学生，你入门了，你就了不起了，文殊菩萨都赞叹，文殊菩萨都对你致敬。从此以后，你的方向、目标完全正确，你走的是成佛之道，诸佛菩萨恭贺你。你肯定，我常常讲，肯定自性本善，肯定人性本善，肯定自己有佛性，众生有法性。
本善、佛性、法性是一桩事，一而三，三而一，从这个地方建立信心起修，这还得了吗？所以这一发心就超过声闻、缘觉，这是初信菩萨，初信位的菩萨。他所修的科目就是前面讲的，「十智如来，十首菩萨」，到经文后面还要细说，这是你修学的科目，这个科目就是德目。世出世间圣贤教导我们的，自自然然都包含在其中，我们净宗所依据的「净业三福」，净业三福圆圆满满在里面。你真的是圆顿大乘初发心的菩萨，三福圆圆满满你统统做到了。「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师，你真做到了，自自然然做到，没有一丝毫勉强。你自己没有感觉得「我做这个好像有什么障碍，有什么辛苦」，没有，完全自然，做得很自在。「慈心不杀，修十善业」，一般人讲到持戒：持戒好难，好不容易！菩萨持戒完全是自然的。我们今天为什么感觉得好困难？那就是养成了一个坏的习惯，现在要恢复正常，好像很别扭，很不习惯，就这么个道理。
这里头最重要的关键就是认知，有了正确的认知，佛知佛见，什么都不难，为什么？本来是这样的。像这个地方长者讲的，「谦虚、宽恕、仁爱、慈悲」