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凉大师这个注解里头为我们指示的，这不是未来，是过去。『精进修诸行』，这一句就是因行，为的是什么？『为度诸众生』。
这首偈我们应该怎样学习？怎样有效的学习它？第一，我们要发长远心，修行、证果、度众生，绝对不是短时间的事情，这是永恒、永无止境的大事。一定要知道，这是世出世间第一等的事业，第一殊胜的事业，这一点你总得要了解。你在这一生当中遇到佛法了，甚至於你出家了，老实说你是糊里糊涂出家的，迷迷糊糊误撞到佛法来的，你并不知道佛法的殊胜。可是既来之，则安之，总算有缘！这就是佛门里头修行证果，不论你是什么因缘发心，这个关系不大，最重要是你遇到之后的缘，这个重要。这就是善导大师常讲的，「总在遇缘不同」，遇到的缘殊胜，这个遭遇是不期而遇。遇到善友，遇到真正善知识，自己能解、能信，依靠善知识的教诲，认真努力修行。
修行这两个字的意思，你要搞清楚、搞明白。行是什么？行为；修是修正、修改。由此可知，我们行为错误了，把错误的行为修正过来、修改过来，这叫修行。行为无量无边，佛教导人，把无量无边的行为归纳为三大类，「身、语、意」；你的行为再多，总不出这三大类。身，身的动作；口，口是言语；意，意是念头。什么样的行为是正，什么样的行为是错误的，佛给我们说出了标准。对於初学、启蒙的人来讲，无论是世法、佛法，佛讲「十善业道」，十善业道就是标准，善恶的标准。身造杀盗淫，这是错误的，这个行为是错误的；修正过来不杀生、不偷盗、不淫欲，从错误的把它修正过来。言语，妄语、两舌、绮语、恶口，这是错误的；把错误修正过来，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。念头起贪瞋痴是错误的；不贪、不瞋、不痴，这是正确的，从这个地方做起、修起。
「精进」是一切时、一切处，起心动念、言语造作都能够与十善相应，都能够远离十恶，这个人叫真正修行。为什么要修行？「为度诸众生」，首先是度自己这个众生，「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，先度自己，度自己同时就度了别人。为什么？给别人示现一个好榜样，这个人有德行，这个人是善人，这个人身不造杀盗淫；口没有妄语、没有两舌、没有绮语、恶口；起心动念没有贪瞋痴，你给社会大众做好样子，从这个地方做起。这在佛法里面是人天小果，你要能够真正修成功了，你决定不会堕三恶道，你也不会变成罗刹、修罗，你一定是人天福德之神；在天是正神，在人间是正人君子。从这个基础上向上提升，就是声闻，就是菩萨。这也是遇缘不同，遇到小乘，你学声闻教，遇到大乘，你就作菩萨。
十善业道做到了，净业三福第一条做到了，「孝亲尊师，慈心不杀」都在其中。只要能做到十善，你肯定是父母的孝子，是老师的好学生，净业三福第一条你得到了，佛经里面所讲的「善男子、善女人」你有分了。十善都做不到还谈什么？什么都不要谈了。十善是纲，总纲，给诸位说《弟子规》是目。十善如何落实到生活上？点点滴滴《弟子规》里头就细说了。《太上感应篇》是目，《文昌帝君阴骘文》也是目，莲池大师的《自知录》是目，明清许许多多读书人所用的「功过格」也是目。纲简单只有十条，而应用得最普遍的是《太上感应篇》，《太上感应篇》就是十善，如何落实在日常生活当中，如何落实在处事待人接物！所以，你们同学要学习戒律，要修养德行，我给你们提供的参考资料虽然不多，多了也没用处，就这几样你们能熟读深思，认真去学习，足够用了。
早年在图书馆，我提出七门功课，我们净宗同学必需要学习的。七门里面有「四书」，现在在这边，我教你们前面两年完全著重在德行。头一个是《弟子规》，你们学过，学了但是没做到，没有做到不算，你等於没有学，一定要认真做到。你不要去管这个合不合现在这个时代，你不去问这个话，你就老老实实去做，认真去做。对自己肯定有好处，对社会肯定起潜移默化的德用，真正是自利利他之行！学习《十善业道经》，学习《太上感应篇》，学习《安士全书》，这几样东西，你认真依它做标准来修正身、语、意三业的行为，往后《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》一点都不难！你的学习真是轻而易举，我们希望这两年能认真在这里做。大经随缘随分的学习，大经是能帮助你开智慧，你今天天天听大经，开不了智慧，原因在哪里？你没有戒学的基础。也就是说心行常常严重夹杂不善，障碍了你的悟门，你听了不开悟，你听不懂，原因在此地。
戒律的精神就两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，所以戒律是真正断恶修善。断恶修善是修行的起步，不管是哪一宗，不管是显教、密教，宗门、教下，是起步！没有这个基础什么都没有了，学什么都是空的，不会有结果。像花草树木一样，你没有根，再好看，死的，花瓶里面插的花，没根，开得再好活不了几天。你从十善业道这里是扎根，你有根，你是活的。现在虽然很小、很弱，你一定会长成大树，一定会开花结果，你有根。你们想想这个东西重要不重要？你的毛病、习气、恶念、恶习，你没有改掉，你没有真修！不要修别的了，单单《弟子规》就不得了。你果然做到了，你的毛病习气都没有了，你就是薰习成圣人的胚胎，圣人的种子，你继续提升，你将来就成圣成贤。
如果不从自己本身做起，希望别人能够学习，与自己毫不相干。谁肯学谁成就，这就是古人所谓的，「青出於蓝，而胜於蓝」，学生超过老师。什么原因？学生比老师认真，老师没有做到，学生做到了。这种学生少，真的是有大善根、大福德。但是多数一般的学生他要看老师，老师做不到，教他做他怀疑，他也是听听而已，不肯认真去做。所以，是个好老师，是以人格、德行感化学生，那是真正的好老师；就是老师所教的，他自己先做到，能说亦能行，不是说能说不能行，能说亦能行。这种老师在古时候说「国之宝」也，现在人讲国宝级的，希有难逢。
所以一切「为度诸众生」，要为这个想。度众生是真正度自己，度自己就是真正度众生，自他不二，要懂这个道理。佛菩萨应化在世间教化众生，你细心去观察，决定是给世间人做最好的榜样，做最完美的榜样。你要细心观察，你才能看得出来。
前几天，中国大陆有同学打电话给我，他们有个机缘到山东曲阜去瞻仰孔老夫子的故居，听说最近发现了很多的文物。他告诉我，孔老夫子在世的时候毁谤他的人，嫉妒他的人，糟蹋他的人，侮辱他的人，很多！在世的时候一生不得志，周游列国没人用他，那些列国的诸侯接见他，听他讲的那些话，就是老子所讲的，「下士闻道，大笑之，不笑不足以为道也」，没有人相信他。年岁也大了，不得不回老家，回老家的时候六十八岁了，孔老夫子七十三岁走的。所以回到老家去教学，中国私人办学是从夫子创始，教学只有五年。五年被后人尊称为万世师表，为中国人的最好榜样，孔老夫子作梦也没有想到，后世人对他这么尊敬，这是实话。
由此可知，一个人在世，人家赞叹你也好，毁谤你也好，都不是真的。真的是什么？历史论断，所谓是盖棺论定，普通一般人没有资格，那个必然是史学家，有德行、有学问，由他来评断。世间一般人见仁见智，那不能作算的，这是我们用世俗眼光来看。一个人不计毁誉奋发向上，世法如是，出世法更是如是。现在这个世间只有毁谤人，哪有赞叹人的？如果这个世间人会赞叹人，我们这个世间灾难就没有了。为什么？人心善。大乘经教里头佛常说「一切法从心想生」，善人多、善念多、善行多，中国古大德常讲，一百个人当中有一个善人，这个世间就不会有灾难，百分之一。
所以，我们到图文巴这个地方，这个地方居民八万人，照中国古人这个话，这个地区有八百个善人，这个地区就是现代地球上的上善之区；这意思就是说，一个善人很容易感化一百个不善的人，确确实实他能感化。一千个善人就能够很容易感化十万个不善人，这不得了！现在在这个时代，不要说一百人当中一个善人，如果我们说一万人当中有一个善人，灾难纵然不能化解，肯定会减轻；如果一百个人当中有一个善人，灾难会化解，劫难决定不会发生，真的是一人有福，连带一屋。所以你要发心做个善人，你看看不知不觉你就利益多少人。
我们希望学院里面的同修，有在家、有出家，四众同修们真正觉悟。真正觉悟从哪里看？就是看你断恶修善，你真干，你真的觉悟了。如果你没有真正在这里下功夫，你没觉悟！你天天诵经、念佛、拜佛，你的烦恼习气一点都没有改，那你是完全搞形式，没有实质，这个修行没用处。一天念十万声佛号，古人讲有口无心，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。拜佛就像舂碓一样，从前舂米现在你们也没有见过，古时候舂米踏碓，拜佛就跟踏碓一样，有形式，没有实质。佛法的教学，重实质不重形式，实质里头最重要的是从心里头转变，把不善的念头转成善念，这叫真功夫，真修行。把过去，昨天以前，所有一切不善的念头，不善的言语，不善的行为，统统改正过来，这叫精进修行。要发长远心，从今而后永不懈怠，勇猛精进！现在大家都晓得全球灾难很多，就发个大愿，为全球一切众生祈祷和平，化解灾难，从我自己真诚心修持做起。再看下面一首偈：
【导师降众魔。勇健无能胜。光中演妙义。慈悲故如是。】