按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。
最近太空科学的发现，第二桩大事情，物质从哪里来的？这讲世界的来源，世界的根源，世界是物质，这是个大问题，物质从哪来的？现在科学发现的是无中生有，就是刚才讲的那个刹那生灭。它生，生什么东西？生物质，生现象，时间、空间是属於现象。如果这里头没有物质就显不出有时空。所以它有物质，它有物相，森罗万象。森罗万象现，亿万分之一秒，这一现马上就灭了。亿万分之一秒这个生灭看不出来，所以佛家讲「不生不灭」。如果没有生灭，说不生不灭，这句话是毫无意义。你想这不叫废话吗？说不生不灭，肯定就是有生灭。生灭就是不生灭，不生灭就是生灭。怎么说？生灭速度太快了，你抓不到，你看不见。速度太快了，亿万分之一秒，你怎么晓得？所以这个相，幻相，绝对不是实在的。所有现象都是虚妄的，所以相跟相没障碍，事事无碍，为什么？都等於零，时间等於零，空间等於零，所有一切物质现象都等於零。无中生有，有立刻就没有了，就无了。
为什么我们在感官当中有这种现象？相续相。相续相绝对不会说，前一个相跟后一个相绝对相同，没有。日本江本胜博士实验水，水结晶。他今年是做了十年，十年当中从来没有看到两个结晶相是完全相同的，没有。就像我们世间人的指纹，全世界人的指纹绝对没有相同的。这没有原因，法尔如是。所以它有相似的，它没有绝对相同的。我们这人的相，你就晓得，你要懂得这个道理，我们这人的相刹那生灭，刹那生灭就是刹那不住，刹那变化。可是前一刹那跟后一刹那看到是很像，实际上不一样。宇宙之间任何一法逃不出这个原则。所有一切现象，前一刹那跟后一刹那肯定不一样。到什么时候才一样？如来境界里头一样，所以说「佛佛道同」。为什么？如来是连最后一品生相无明破掉了，就是在一切境缘当中，他不起心不动念。真正不起心不动念，那个时候是心现没有识变。心现没有识变，这个相给诸位说还是妄相，还不是真相。差别在哪里？我们今天讲，前面相跟后面相绝对不一样，这是九法界里面的境界。诸佛如来的境界，他还是刹那生灭，但是前个相跟后个相是一样，它没有变。它没有识在里头，它的相续相是完全相同的，没有差别的。
九法界里面的相续相是有差别的，绝对不会是一样的。就在这个里头，一个心现，一个是心现里头有识变。等觉菩萨还有识，那一品生相无明就是。那一品真正断掉了，转阿赖耶为圆满的大圆镜智。这个道理要懂，这才叫事实真相。你要是参透了，你的心清净，你的心平等，你的心得大自在，於宇宙之间一切法绝对不染著。这是佛在经教里头常讲，你可以受用，就是你可以享受，你不可以执著，就是你不能够要得到，不可以。正如同我们看电视、看电影一样，你可以欣赏，你不可以把它拿来，你拿不到的。你懂得整个宇宙真实相的时候，你在这个宇宙里头有没有取舍？没有了，无取无舍。像诸佛如来法身菩萨一样，大自在的享受。无论是顺境还是逆境，善缘还是恶缘，统统在享受。
无中生有，刹那生灭，它永恒不断。心现是刹那生灭，识变也是刹那生灭。法身菩萨也有识变，变的幅度很小，所以我们也可以称它作一真法界。不像九法界、不像六道变化太大太大。那是什么？你的分别、执著心太严重，就像海水一样，波涛，大风大浪，智照完全失掉；法身菩萨那还是平静的，微风微浪，虽有一点波浪，外面这个境界还照得很清楚；到如来果地上，风完全没有，浪也没有了，那才是真正的一真法界。所以法身菩萨的境界是相似的一真法界，不是真的，他有很微细的波浪，我们凡夫是决定不能觉察，他们自己知道，所以加功用行，断他最后一品无明。
报告里面讲到「世界始终成坏相」，这是最近科学发现的宇宙的起源。在望远镜里面看宇宙，观察宇宙这个星系是在移动的，是在扩张的，这个现象许许多多科学家都看到。如果我们有耐心，到天文台里面用望远镜去观察，你也会发现星球在移动、在扩张。所以科学家们都同意一种说法，宇宙的起源是爆炸。这就像爆炸的现象一样，有一个爆发点。从这个点一爆开之后，慢慢、慢慢向外膨胀，宇宙是这个现象。这种理论很多科学家都能接受。我们不管他这是怎么个说法，我们很欣赏。
科学家讲这爆炸总有一点，他们把这个点称为原点。原点有多大？他们的计算，这原点很小，那个数字我记不清楚。你们诸位可以看报告，但是他举的例子举得好，很容易记。这头发，我们每个人都有头发，譬如这是一根头发，把头发这里切断，切断这里，这是一个平面，圆形的平面，平面的直径，从这一端到那一端可以排多少个原点？科学家的计算说，一百万亿亿亿。一百万个亿亿亿，这一个亿是一万万，后面是三个亿，一百万后头三个亿，直径，头发切断的直径，原点。这个东西爆发出来之后就是宇宙。这个宇宙不是太阳系，不是银河系，是我们现在科学能够观察到的大宇宙。你看看那个大宇宙浓缩起来，就是那么一个小点，爆出来之后，就这么大的世界。跟《华严经》上讲的微尘，微尘里头有世界。《华严经》讲微尘是最小的物质，没有办法再分，它确实是物质。也就是前面所讲的物质无中生有，这东西爆出来了。
佛经上常说「芥子纳须弥」，不是形容词。芥子是芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，那么小的东西。须弥是须弥山，须弥山可以放在芥菜子里面。芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎么能放进去？真能放进去。为什么？称性，大也是性，小也是性。性里头没有大小，没有大小就是没有空间；性里面没有先后，没有先后就是没有时间。自性，这佛经上常讲的，自性本具万德万能。德是能量，德是现相、德相。宇宙之间一切万有都含藏在自性里头。科学这个报导跟佛法能相应、能讲得通。
今天科技这个发明，发明这个电晶体，你看现在这小小的光碟，这么一片光碟里面可以储存一部《大藏经》。这我们叹为观止。我们澳洲净宗学院图书馆里头，有一套《四库全书》的光碟。我们有《四库全书》，商务印书馆出版的一千五百册，排起来一大堆，现在做成光碟只有二十几片，一个小盒子装起来，里面是一套《四库全书》。我相信科学技术再过个五年、十年，大概一片就够了。再过若干年，那个片子愈缩愈小，可能缩成一个指甲这么大，里面就可以放一部《四库全书》。希不希奇？不希奇。为什么？一根头发直径里面含藏的原点，一百万亿亿亿。那一个原点里面含藏的是整个世界，你这一块指甲这么大的一个东西才藏一部《四库全书》，算什么？科学无止境，什么时候能够做得到？这恐怕很难很难！但是无需要用机械，只要放下妄想分别执著，你就可以亲证。
所以世间最伟大的科学家是佛陀，谁也没有办法跟他比。佛告诉我们，这是本能，一点不希奇，一切众生皆有如来智慧德相。不是佛有这个能力，大家统统都有，各个都有，只是你有妄想分别执著而不能证得。你只要好好的依照经论，佛讲的道理方法，你去做，你肯定证得。佛才证得究竟圆满的智慧德相，科学是智慧德相里面的一小部分。究竟圆满！
『如是忆念悉了知，此时数智方便力』。这个时数智，前面讲「难到者」、「自在修」，统统都是属於后得智，权智。佛果位上，实智、权智两种都圆满。所以我们通常笼统一句话说，无所不知，无所不能。这句句都是实话。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一二八0卷） 2004/7/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1280
诸位同学，请看「光明觉品」，第八段光照一亿界，偈颂第九首看起：
【一切众生有生灭。色与非色想非想。所有名字悉了知。此住难思方便力。】
这首偈清凉大师给我们讲「难思方便」，宇宙之间的理事、性相、因果都不可思议。「不可思议」，这句话绝对不是含糊笼统搪塞的一个名词，它是真实的事相，也就是佛经里面讲的诸法实相，真实相。这句话里面，它的义理深广无尽，纵然是我们今天看到佛教里面有这么多的经论，世法里面这几千年来累积了无数的典籍，这一切的一切对於宇宙之间的事理能解释多少？真正是古人所形容的，沧海之一滴，九牛之一毛，这个形容词有过之而无不及，这是真实话。所以难思，难思就是不可思议。不可思议，佛也给我们介绍了不少，这就是很难得的了。
佛给我们介绍的，这叫方便。由此可知，一切诸佛言说也好、示相也好，总的来讲无非方便。真实呢？真实不可思议，真实法不可思议。所以，能说得出来，能显示出来的，全是方便。方便有大利益，佛是希望众生（九法界众生）因方便而悟入真实。真实法是要你悟入的，为什么？说不出来，也显示不出来，能说、能显示的全是方便。义理太深了，只有已经悟入真实的人他们才明了，这是宗门里面讲的「明心见性」，教下说的「大开圆解」，他们是从方便悟入真实，知道宇宙之间这些真实状况。
在前一首偈讲到时间跟空间，讲到宇宙的缘起，这个世界的始终成坏，我们举近代科学家的研究成果。科学家研究的这个成果，是不是佛经上所说的宇宙真相？给诸位说，不是的。科学家的推测，宇宙是一个原点爆发的，这原点从哪来的？原点何以能爆发？在佛法里不行，讲不通。科学家利用先进的科学仪器来探测宇宙，发现宇宙不断在膨胀，这个膨胀在佛法讲是相续相。真相是什么？真相是刹那生灭，这个虽然他也晓得。既然是刹那生灭，这个相