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惚阋耍飧瞿钔凡豢梢浴ＯＭ裁矗课颐窃敢獬钥鳎钥魇歉＃庵泄攀ハ认徒驳摹Ｔ倬褪遣桓椅鹑讼龋笾谙啻ψ苁峭艘徊剑巳茫灰龋仍趺囱磕愕姆衬障捌欢希徽龋撕螅苁侨帽鹑恕Ｕ馐鞘裁矗亢檬ぃ綮恫_恚，傲慢、好胜。我们退一步，处处让别人，这都是给现在社会人做好样子，因为现在社会人他的念头是竞争，无论在哪个地方总是争，争不是好事情。佛法里头没有争，佛法里面让，谦虚、礼让，要这样子教人，我们自己要做出样子来给人看。
「报人之德，不报人之怨」，知恩报恩，别人对待我们，我们要知道报恩，不可以怨恨对人；「分人之过，不能分人之功」，别人有过失我来承担，我替他承担，别人有功那是他的，我们赞叹，我们不可以侵犯、不可以占有，这是真正在落实。古人讲的「成人之美，不成人之恶」，人家做好事情，我们全心全力协助成就他；他做坏事情，我们不能帮他忙。隐恶扬善，他有不好的地方不说，不但不说，不放在心上；他有好的地方，我们要赞扬。这样子对人，时间久了人家会感动、会生惭愧心，你看我做一点点好事，他都常常表扬我；我有很多坏事，你看他原谅我，他绝口不提。人会受感动，感动他就会回头，怎样把恶人转变成好人，怎样把一个迷惑的人转变成有智慧的人，要在这里用功夫。
要求自己绝不辜负任何人，别人辜负我没有关系，我不能辜负别人。决定不能够毁谤别人，别人毁谤我，可以，我接受，我绝不毁谤别人。养自己的德行、成就自己的德行，这个道理不能不懂。这是什么？这叫修行。你们讲今天修行从哪里落实，就从这些地方落实。要以真诚、善意对待一切人，不能有丝毫恶意。毛病习气有，总要尽量的去把它溶化掉。溶化用什么？用戒定慧。你要是不认真去修戒定慧，恶的念头没有了，恶的行为没有了，恶的习气还会在。
习气很难断，佛经里头常说：现行容易断，习性很难断。世尊当年在世就举了很多例子，有些真的证阿罗汉果了，证阿罗汉果，三毒确实断了，贪瞋痴真的断了，见思烦恼断了，习气在。到什么人习气没有了？佛说辟支佛没有习气，阿罗汉跟辟支佛还有很大的距离。譬如傲慢，贪瞋痴慢疑，这是见思烦恼，阿罗汉确实断了，真的没有了，但是傲慢习气还在，常常还表现这个样子。他是真的断了习气，在言论上、言语上，在态度上，对人好像还很不客气，其实心地真的慈悲，确实没有，可是态度还有，那是什么？习气。这个我们要知道，阿罗汉尚且有习气，何况我们凡夫。但是这个习气常常会引起别人误会，我们不能不知道。所以习气要不要断？要断，会引起别人误会。你真的没有恶意，人家认为你有恶意，这个不能不知道。
所以对人说话，颜色要柔和、言语要谨慎，特别是对那些我们一般讲看不顺眼的人、不喜欢的人、讨厌的人，更要小心谨慎。到什么时候这些好恶，我喜欢的、我讨厌的，在心地上逐渐逐渐平了，那是功夫，这个平了是什么？就证明你的心清净平等了，清净平等心里面没有好恶，对一切众生是平等的。我对佛很恭敬，我对一切人也很恭敬，对善人恭敬、对恶人也恭敬，礼敬诸佛，看他跟看佛一样，你这修行功夫到家了。
所以恭敬是平等的，十大愿王头一条「礼敬诸佛」。称赞那就有差别，你有善，我称赞你，你不善，不称赞，恭敬不称赞，差别就在此地。普贤菩萨对恶人，他对恶人恶行不赞叹，恭敬供养丝毫差别都没有，不容易！只是不称赞。你们看五十三参，五十三参那是大权示现，这里面有几位！胜热婆罗门的愚痴，伐苏蜜多女的贪爱，甘露火王的瞋恚，这很明显的代表什么？代表贪、瞋、痴。你看看善财去参访，善财是接受文殊普贤的教诲，礼敬供养，没有赞叹。那就是说他们这种行为，菩萨可以、罗汉可以，凡人不可以，凡人不能学，凡人学了你造罪业。所以礼敬供养没有赞叹。在这个里面我们就学到，学什么？学处事待人接物，我们应该遵守的原则。
今天有个同修打电话给我，他在学校里上课，学校里开的有一门课「公共关系」，他说他觉得这一门功课对他没用处，没有必要学，他来问我。我告诉他有用处：你将来虽然不从事於这种工作，但是你懂得。为什么？你的目的是希望将来有机会讲经说法教化众生，这一门学科可以帮助你观机；有用处，不是没有用处。他听了有道理，他说：好，我好好的学这一门。
人际关系是我们修行的根本，最难的一个环节，你怎样与一切众生能够和睦相处、能够平等对待。诸佛如来、祖师大德教化众生，你要不懂这个，你怎么能普度众生？你能懂得这些道理、懂得这些方法，你所度众生的缘就宽广，确确实实有愿心、有方便，转恶为善，转冤家为亲家，转敌为友，转迷为悟，最后能转凡成圣。你要不懂这个道理，不在日常生活当中，就是处事待人接物里面去学习，你学的东西在哪里用？就在对人接物的时候用，要用得上！戒律都从这里起现行。
不杀生，决定没有害人的心，这一条才修成功，我们不能说圆满，这一条你学得力了。别人害我，我也没有害他的念头，我也没有报复他的念头，你这一条戒得力，功夫得力了。绝对没有占别人便宜的心，别人欺负我、占我的便宜，我绝对没有占他便宜的心，你不偷盗的戒功夫得力了。别人欺骗我，我以诚心诚意待人，不妄语这一条戒你功夫得力了。条条戒在哪里？都是处事待人接物，在这里头勘验你真功夫。你能够理解多少，你能够做到多少。理解是智慧，放下是功夫，理解帮助你做到，做到又帮助你理解。放下什么？放下，我不害人，我不欺骗人，我不想占别人便宜了，把那个害人、欺骗人、占别人便宜放下了。放下帮助看破，看破帮助放下，你的功夫从此之后不断向上提升，一直到究竟佛果。
所以，你要离开一切人、离开一切世缘，你到哪里去修？到深山人迹不到盖个茅蓬、住个山洞，能不能修成功？不能，菩萨修行是在境缘当中。从前李老师教我，火里面的莲花那真可贵，水里头的莲花不希奇，就是形容这桩事情。真正戒定慧是在像现在这动乱社会当中，一切人事物里头修成功的。所谓是即世间而出世间，不是真正摆脱，这才叫「善化众生入於谛」，这是真正善巧方便。在这个世间里头，你能够清净不染，你能够正而不邪，你自己修行就是给别人做出榜样，这是什么？身教！到最后一招表演一个自在往生，给一切念佛人作证明。这是真的，这不是假的。
早年我初学佛的时候，在台中亲近李老师，老师就给我们讲过几次。我在台中十年至少听他讲过三次。讲什么？香港何东爵士，这个故事以前人大家都知道，现在恐怕淡忘了。东莲觉苑那个房子是何东爵士的，他捐出来的，他老母亲往生度他一家人。一家基督教徒，何世礼将军夫妻都是虔诚的基督徒，但是毕竟是受过中国传统文化，对母亲很孝顺，母亲吃斋念佛，所以他家里也供的有佛堂。母亲最后往生的时候告诉他：我们这一家信教自由，彼此都不相干涉，很难得！她说：你们是基督教徒，我今天要往生了，你们能不能念几声佛号送我往生，也是我们母子一场。这个要求合情合理，所以何世礼夫妻带著小孩，在往生的时候也念佛送她往生，看著她坐著走的，预知时至，有一点病不严重，盘腿打坐走的。这么样一往生之后，全家都念阿弥陀佛、都皈依了。你看看这个老太太有智慧，最后这一招把全家都度了，那是什么？我表演给你看，你看看你们能不能做到？这一表演，你看看你信不信？现身说法，一家人都得度。
【此住佛心方便力。】
『住佛心』就是佛，如来果地上有这样的方便，所以回向著重在利他，利他就是自利，自利就是利他，自他不二。真正自利就是利益别人，你看何世礼将军的母亲念佛成功了，这往生一表演全家都皈依了、全家都信了，自利利他。我相信这个老人也是要为度她一家人，自己真正用功。因为什么？你自己不用功，到时候你没有法子示现这个相，你想度一家人枉然。平常真正努力修行是为一家人，为度一家人，为他就是自利，自利就是利他，自利利他分不开。你晓得这个道理，然后你才真正懂得回向的真实义，也真正知道念念回向一切众生，念念回向实际、回向菩提。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二七七卷） 2004/7/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1277
诸位同学，请看「光明觉品」，光照一亿界偈颂第六首看起：
【佛所说法皆随入，广大智慧无所碍，一切处行悉已臻，此自在修方便力。】
清凉大师注解里面，第六首「证知方便」。第一句「随顺证入」，第二句讲「知而无障」，第三句是「知遍趣行，即利生法，即知即证，为自在修也」。虽然这首偈说的是如来果地上的境界，对我们初学却很有好处，我们应当学习。智者大师给我们开了方便门，这是世尊在中国的示现，给我们东方人大开方便之门，那就是有能力契入佛知佛见，没有能力断烦恼，实在讲，这就是这部经前面所讲当机，当机者里面最后一种：大心凡夫。契入佛知佛见真的是大心，确实也是「心包太虚，量周沙界」，只是烦恼习气太重，不容易断除。但是这个知见太可贵，如果真正在一生当中锲而不舍，加功用行，认真努力修学，必定有成就，可是成就当然不容易。
在中国古代，从后汉佛法传到中国来到现在，将近二千年了。以公元来算，摩腾、竺法兰到中国那一年是公元六十七年�