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严》的总纲领、是《华严》的总结。经文里头细说，而且重重细说，不止说一遍。至少你想想看，这在十信里头十信说了，将来还有十住、十行、十回向、十地、等觉，一次比一次精采，一次比一次微妙，同一个问题，为什么？我们学习的程度不一样。现在学十信好比是小学程度，我十信学满了学十住，就好比是初中程度，十住学完了学十行，好比是高中程度，还是这个科目，愈讲愈详细，愈讲愈深入。从这些地方让我们也觉悟到，真实智慧向上功夫确实一门深入长时薰修，这才能成就。
末后这一偈，前面是入佛菩提，入佛的境界，通达了知诸法的真实义，开经偈上讲「愿解如来真实义」。诸法真实义就是如来真实义，那这四句偈里面所说的『众生及国土，一异不可得』，清凉大师在注解里面跟我们说「上明生土皆寂」，这个上是前面第九首偈，第九首偈讲众生国土皆寂灭。「不可言异」，异是不同，众生跟国土是一不是二。众生刹那生，国土也刹那生，都没有自性，都没有实体，因缘生法。寂灭，如果用我们现在的话来说，寂灭是零，众生等於零，国土也等於零，空间等於零，时间也等於零，世出世间一切万法都等於零。所以皆寂，皆等於零，无所依。
佛门里面称如来、称佛叫无依道人，这个称呼里面的道理很深，很深的义理，无依道人。无依才是真正证得究竟圆满；有依，还在迷、还没契入。入这个境界之后决定是无依，为什么？跟宇宙合成一体了，还有什么好依的。我们在讲席前面曾经讲过，「虚空法界是自心相」，刹土众生就是此地讲的国土，「刹土众生是自身相」，身相就是法身，你说还依什么？身土是一不是二，刹土众生是自身相。我们要常常从这个地方去观察，常作如是观，这个观成就之后，能入佛菩提。只要能稍稍契入，我常说的，你的真诚遍法界，你的真诚遍众生国土，没分别了；你的清净、你的平等、你的正觉、你的慈悲也是遍法界虚空界，遍一切众生及国土。这就是佛菩提，这就是究竟圆满。
上个月我们刻了一个小图章，「爱心遍法界，善意满人间」。一般人看得懂，看了欢喜，要做到！这是菩萨境界，菩萨位次并不太高。如果菩萨位次要高的话，那就不是善意满人间，人间范围太小，善意一定遍刹土众生，大菩萨！怎么能从小菩萨慢慢提升到大菩萨。现在讲「众生及国土」，很多人不懂，满人间懂，善意满人间好懂。契入之后知道诸法的义趣，真实义。诸法义是什么？一异不可得，还是《般若经》上所说的「无所有，毕竟空，不可得」，《般若心经》里面所讲的「无智亦无得」，这两句是总结，总结里的总结。
实际上《般若心经》是六百卷《大般若》的总结，《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要，《心经》是总结，总结里面的总结就是这两句「无智亦无得」，五个字。智是能知，得是所知，智是能契，得是所契，能所都不可得，你就真的得到。为什么？这是我常讲的，有能有所，你心里头有对立，能所对立。真心自性里头没有一样东西对立的，对立就是病，有智有得还是病，那是病根。无智亦无得，病根拔掉你才是真正健康之人，究竟佛果，拔干净了。那我们在大乘教里面学了这么多年，总有点这稍稍的印象，什么时候你把内心里头，我常讲对一切人、一切事、一切物的对立化解，就是经上这句话。我讲得很罗嗦，不罗嗦不懂。讲得再多，《心经》上五个字讲完，「无智亦无得」。那我们要讲这么多，现在人才能听得懂，不能不罗嗦。
「破一品无明，证一分法身」，这个东西就拔掉了，这个对立就消除，虽然消除还不清净。好像我们对立，隔了一道墙这两面对立了，墙推倒了，这两面不再对立了。墙虽推倒，痕迹还在，这个痕迹慢慢再把它化掉，到如来果地上这痕迹才真的没有。所以四十一品无明就是痕迹，这个痕迹慢慢的把它搞得干干净净，一丝毫都没有，如来果位，究竟果位。经上常跟我们说的，等觉菩萨还有一品生相无明没破，四十一品无明就是痕迹。对立是什么？对立就是分别执著。分别执著确实没有了，这是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身。
分别执著的痕迹，那个痕迹也称之为习气，习气很难断。确实没有分别，但是有分别的习气；确实没有执著，有执著的习气，藕虽然断掉了，丝连著。所以虽是丝连著，妨碍不大。真的把这个化解了，重要，比什么都重要！佛法八万四千法门，无量法门，那个修行的根本就在这个地方。所以你要问：我们现在学佛到底从哪里下手？我今天上午跟大家讲得很明白，从学做人下手，你的功夫才会得力。学做什么样的人？学做每一个人都欢喜的人。我还有喜欢、还有讨厌的，不行！学著用真诚心对人、用清净心对人、用平等心对人、用正觉心对人、用慈悲心对人，就学这个。对一切人，不管人家用什么心态对我，我要学著用真诚清净平等正觉慈悲对人，我就学这个，这就叫真学佛。
岂不闻经教里头常讲「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。还叫别人因我而生烦恼，我就错了。对人要平等，对人要清净，清净是不受别人影响；智慧是对於理事、性相、因果清清楚楚明明白白，不迷；慈悲就是真诚的爱心，帮助别人觉悟。这个事情难，不是容易事！教人觉悟，自己先要有个觉悟的样子，为人演说，演是表演，你要做一个好样子给人看。教别人不要贪，我自己还贪，那怎么行？人家自然疑惑，自然不会跟你学。自己真做到了。释迦牟尼佛给我们做了好样子，他教我们不贪，他真的不贪；他教我们放下，他真的放下。他是太子，他要不出家，将来作国王。王位放下，荣华富贵放下，妻子儿女放下，真的做到了身心世界一切放下，生活出去托钵，这还有什么话说？他不是生在贫穷人家，没吃没穿，不是，富贵人家！我们才相信他能够这样做一定有道理，他能够过这种生活方式，一定比荣华富贵的生活还要快乐。果然没错，真快乐、真自在！一个人在一生没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有恐怖畏惧，你说多自在。他表演给我们看。
中国四书里头还说「害人之心不可有，防人之心不可无」。释迦牟尼佛给我们示现的没有防人之心，因为防人也很苦，你处处要提防，防范都没有。为什么不需要防？没有生死，你防什么？一般人防人什么？贪生怕死，总是怕受人伤害。没有伤害、没有生死，做给我们看，我们就信了。我们要把世尊这一套学到，对待每一个人都好。他对我态度不好，我对他的态度很好，为什么？他对我那个不好的态度，我没有放在心上，我没有看在眼里，我只看到他的好处，我没有看到他的坏处，这一点不容易，这一点是觉悟了。
觉悟之后，知道一异不可得。这佛说法你要懂得，举个例子。一异就是正反两面，一异不可得，正反不可得，善恶不可得，真假不可得，你这才看到什么？看到诸法实相。换句话说，特别是六道众生识变的境界，你从识变的境界里头看到真相，高明。真相是什么？见性。性里头没有这个东西，性里头没有分别执著，性里头没有七情五欲，性里面没有贪瞋痴慢，性里面没有一丝毫恶念恶行。所以我在经教里面说的「日日是好日，时时是好时」，我续了两句「人人是好人，事事是好事」，你能不能看得出来？毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，我这一生遇到不少！我心目当中对这些人，好人，统统是好人，他们干的是好事。不生怨恨，不生报复。我要见到他，我还是非常欢喜接待；他要有困难，我一定会尽心尽力帮助他。他对我有界限，我对他没界限，单单就这么一点，你就想这个受用多大，这个受用多自在。
诸法确实有性有相，你看在哪一个角度上去看，从性上看没有，不可得，从相上看「依正两殊，不可云一」。依报不是正报，正报不是依报，不能说一，从性上看不能说异，从相上看不能说一，一异不可得。这第二句是「一异不可得」，你才真的清净，真的干净，真的通达明了。我们凡夫境界是执著一、执著异，执著两边、分别两边，永远不能解决问题。不但不能解决问题，天天在制造问题，问题都是虚妄不实在，前面讲的全都是戏论。难，不容易！绝大多数的人都在迷，你少数觉悟的人你所说的，他们在旁边笑话你，他们不相信。他们认什么是对的？大多数人说对就是对的。你是少数，你所说纵然是真理是对的，没有人相信，不接受你。这是六道里面的事实真相。
佛菩萨在这里头委曲求全、善巧方便，显示出大慈大悲。你不接受怎么办？我随顺你，他就欢喜了。在随顺里面，为他示现讲少分，多分他不能接受，讲少分；少分他如果明白接受，他就得受用。如来教化众生在小乘里面教十善业道，教五戒十善，在大乘里面教净业三福，这就是少分，众生听这个，他听得懂，他听了欢喜，他能接受，他能得受用。当然特别是在现前这个社会，他得这一点受用敌不过烦恼，压不住习气，所以起心动念还是罪、还是业，这《地藏经》上说的。
那佛教给我们，这实在讲是佛在教菩萨『如是善观察』。我们学，我们也学这样的观察，为什么？渐渐他就能知道佛法的意思。在哪里？在日常生活当中，在跟一切众生交往之中。所以你一定要晓得《大方广佛华严经》在哪里？真正《大方广佛华严经》就是现实的宇宙，就是现实的人生，这就是。经本是个说明书，大方广佛华严的说明书，真正大方广佛华严就是我们实际的人生，我们的生活、我们的工作、我们处事待人接物，真正的大方广佛华严。