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「亲近诸如来」，你要是真正懂，这个真正懂，那你一定要读《华严》，《华严》里面讲的诸如来就是法性。一切法，我们一般人看到是法相，这个相之体就是性，相是外表，它的理体就是法性，你从相上见性，这叫见性。为什么我们见不到？我们现在的心不明，我们现在的心是染污的。像一面镜子一样，见性的时候，这个镜子照见，照得清清楚楚。我们今天这一面镜子，是很肮脏的东西尘垢把这个镜子染污了，镜子是有，照不见；不是它不能照，上头有染污。我们把这个染污去掉，它这个照就恢复了，所以并没有失掉。我们是一层迷惑把它障碍住，盖住了，今天我们把这个迷惑去掉，我们的心恢复光明，明心就见性了。
所以你懂这个道理，天天要把心上面这一层污染，天天在洗。《无量寿经》上有一句「洒心易行」，这句话重要，这是我们修行的一个纲领一个原则。一定要把心里面这些肮脏的东西洗刷掉。用什么洗？经教。听经明理，它就洗掉。从总的纲领上来说，我们的心不诚不敬，这是染污；虚情假意，严重的染污。想想我们曾经有没有用真诚心对待一个人？细心去想想，没有。对你父母都不是真诚心，再说得严格一点，对自己都没有真诚心，那还有什么话说。对自己都不诚，不真、不诚了，哪里还能说对人、对一切万物。这是根本。
根本迷了，究竟迷了，一迷一切迷。所以我们的心，染污的心不是清净的，高下心不是平等的，迷惑颠倒心不是正觉的，自私自利心没有慈悲。这是把我们的本善、把我们的心性障碍住了。心性像一面镜子，里面很厚很厚的尘垢，这是一丝毫的光都透不出来。学佛没有别的，就是天天在磨镜，把这个脏的东西磨掉，让它恢复光明，那就见性了。你看外面所有一切境界，你从相上看到性，见到性之后，所有一切相都是美好的，你就看不到恶作。那个恶作是什么？好像舞台上表演，小丑表演，一笑了之，表演的也很好，也值得欣赏，不是真的。那真正叫什么？昙花一现，石火电光，决定不值得去思惟、去分别、去执著、去谈论，不值得。所以对你的心境永远不会产生任何影响，不会产生障碍，这个境界就是《华严》上讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。十法界依正庄严，事事无碍，不碍一真法界，一真法界也不妨碍十法界。再跟你说，一真法界跟十法界是重叠在一起，根本就没有界线，就是一念觉迷。由此可知，明心见性是多么重要。十信位的菩萨正在修，这都是正在修学的原理原则。见了性，我尘垢去得差不多，放了一点光明，见到性，那就是法身菩萨。
所以这里「亲近诸如来」，太重要了。亲近诸如来，我们用另外一句话来说，但是说，你会懂，好像是懂，真正意思你还是很难懂。诸如来就是大自然，你真能听得懂我这句话的时候，你学佛是有了收获，有心得。你听不懂也是应当的，你学佛，什么也没有学到。大自然里面，我们六根所接触的，现象是法相，这个现象的理体是法性，法性就是诸如来。性是诸如来，相还有例外吗？你想想看，相还有例外吗？所以佛在《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，到你见到性的时候，宇宙之间所有万法，你成佛它跟你同时成佛，同圆种智！同时圆满一切种智。这一句话真的是很难懂。
早年我教佛学院，佛学院的老师常常在议论这句话怎么解释，有情成佛，无情怎么成佛？这个树木花草、山河大地怎么成佛？你能体会到吗？树木花草、山河大地，整个宇宙，「唯心所现，唯识所变」。你要是见了性，你就是见到真心。所有一切万事万物是心现的，「心」是一切万物的本体，能现，「识」是十法界依正庄严所变的根源。它为什么会变？你能把这个东西见到之后，能变的见到了，能现的见到了。所现所变跟能现能变是一不是二，这就是同圆种智，真的同，一丝毫差别都没有。所以见性之人眼目当中，一切众生、山河大地是什么？诸佛，未来佛。从他的境界里面讲，本来就是佛；从这些众生境界说，糊涂佛！你现在迷惑颠倒，这糊涂佛的时候，清醒的佛有义务、有责任帮助你醒悟过来，这就是佛菩萨应化在十法界教化众生。「亲近诸如来」，他会做榜样给我们看。不但是言教，身教，做出样子来给你看。这些我们要学。『如是业应作』，这个「作」，就是应当要学。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看第三首偈颂：
【志乐佛功德，其心永不退，住於清凉慧，如是业应作。】
清凉大师在注解里面给我们讲这首偈，「殷重修，志乐不退故，清凉慧者，无惑热故」。大师的解释说得很清楚，劝导我们要学。前面他在《钞》里面讲，总说这一段，这十首偈前面说的分成五段，这是第二段，第二段就是第二、第三、第四、第五首，这里面讲的信乐念学。《疏》里面有两个意思，一个意思是「各别一行」，就是经文表面上看起来的，各别。另外一个意思「通修诸行」，这是有别有总。总，这是在初学，我们要知道。在深位，就是法身菩萨，那是一修一切修；那个一切，无量无边，不可思议。真的，我们平常讲八万四千法门、无量法门，是同时学的，一修一切修，一切修一修。这怎么说？一门，这里面一定包括一切门，这个道理、理事，我们都要明白。
像我们修净土的人，诸位都知道《无量寿经》里面的四十八愿，有人误会了，四十八愿他只修一愿。现在在日本，流传在香港，我在香港遇到，在台湾遇到，就是日本有个本愿念佛法门，传的也很多，在美国也有，我都遇到。他们只修第十八愿，十八愿就是临命终时一念十念都能往生。这是古来祖师大德赞叹，这一愿是四十八愿的核心，说得没错，祖师大德讲得没错。可是你要晓得这一愿里面就包括其他四十七愿，少一愿，这一愿就不圆满，就有欠缺。如果你单独只有这一愿，其他的四十七愿都没有，这一愿不能成立。你不懂这个道理，你把四十七愿都丢掉，单单这一愿，你将来不能往生。这不能往生，佛没有骗你，祖师说这个话也没有骗你，是你听错了，你把意思会错了。一跟一切是一，这是一乘佛法。《华严经》是一乘教，究竟圆满的大教，整个宇宙是一。这一里面就包括一切，一法都不漏。一即无量，无量即一，这个句子我们在这经里面念过很多次。所以四十八愿随便哪一愿，都圆圆满满具足其他的四十七愿。
这个地方是教初信、初学，「信乐念学」这四，一就是四，四就是一。你信里面没有爱好，所以他头一句，我们刚刚念过就是「意常信乐佛」，这里头就有乐。你信了，对它不喜欢、不爱好，这不叫信；那里头没有念，你这个信也不圆满、也不具足；你要不学，那你这个信跟不信有什么两样？要统统具足，给你讲解要分开来讲。在「如是业应作」，那是一念圆满，念念圆满。这才叫相应。古人常讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，跟什么相应？这一要跟一切相应，这才是佛。我们念佛，以四十八愿做个比喻，这一愿跟其他四十七愿不相应，这不叫念佛。
菩萨修六度，这个诸位都知道，每一度都圆满具足其他的五度。譬如讲布施，布施里头有持戒，布施里面有忍辱、有精进、有禅定、有般若，这才叫布施波罗蜜。布施里头只有一个布施，其他五个都没有，这不叫布施波罗蜜，世间人的布施而已。世间人修布施跟菩萨修布施不一样，菩萨布施一分钱，具足圆满六波罗蜜，如果再给你展开的话，在《华严经》里面，具足圆满的十波罗蜜。十波罗蜜代表了菩萨法，无量无边菩萨法，他统统具足，你说他功德大不大？你也去学，学布施，你也去布施个一文钱，但是你什么都不具足，所以你没有功德，你得的福很小，道理在此地，道理不能不明白。
这首偈清凉说得很好，「殷重修」，我们讲认真、重视，决定不能够轻忽，不能够草率。这都是与前面接著来的，前面讲你信佛，喜欢佛，喜欢佛什么？喜欢佛的功德，『志』是立志，欢喜佛的功德。佛的功德无量无边，究竟圆满。我们从哪里学起？从哪里下手？诸佛如来，一样的教导我们。你看《阿难问事佛吉凶经》，这真正是入门的教诲。你看看佛教我们从哪里入门？亲近善知识，就是前面讲的「亲近诸如来」。从明师受戒，那个戒是教诫，要接受明师指导；那个明是光明的明，不是名气很大，知名度很高，不是的。他用光明的明，就是要找个明心见性的老师，你跟他学就对了。因为他见的性跟诸佛如来见的性是一个性，那么他讲的话跟诸佛如来的话，决定没有冲突，言语虽然不一样，意思决定相同，他真的见到了，因此他跟一切诸佛所说的没有两样，佛佛道同。你见到的，我见到的是一样，都是亲见的。
你从哪里学起？善友第一亲。这关系我们的一生学佛成败迟速，有很大的关系。你遇到真正的善知识，你会成功，你会快速，不走冤枉路。所以古时候要拜老师，要拜师。在过去世法出世�