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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第137章

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钗幌感墓鄄欤晁瓴淮螅硖搴芎茫蝗环⒉。患柑炀妥吡耍阍偃ハ感墓鄄焖诶锩娴牟《荆安_痴当然都有,一定有一个很严重。所以外面的病毒他很容易交感,这一交感,他立刻就受不了,都有原因的,这种原因科学找不到,医生找不到。我们学佛的同学,深入经藏的,清清楚楚明明白白。所以慈悲心能解毒,清净心那就是最完美的免疫系统,心地清净不会受外面的感染。
  你要记住,佛是我们每一个人真身,佛是什么身?是金刚不坏身。我们每一个人的身都是金刚不坏身,为什么把它搞成那么脆弱?搞成脆弱就是贪瞋痴,把我们金刚不坏身那个免疫系统全部破坏。我们要明白这个道理。所以你要想身体健康,一生健康长寿幸福快乐,你要把贪瞋痴断掉;你有这个东西,你没有幸福,你也没有快乐,纵然有福报,你还是不快乐。你今天做了总统、做了部长,拥有亿万财富,富而不乐,贵而没福,贵是你有地位、崇高的地位,你没有福报,你活得好辛苦。所以我们看到很多富贵人,我接触得很多,你细细的去观察他,他没有快乐、没有幸福,每天都忧虑,晚上睡觉都要吃安眠药,不吃安眠药,他不能睡觉,你说他多苦!什么原因?原因就是里面的病毒严重,贪瞋痴慢疑,还有恶见,错误的见解,这是他们的病根。他们这些人有最好的医生照顾他们,但是那个病总不能够从根拔除,他不明白这个道理。
  人没有贪瞋痴慢,没有自私自利,不贪图五欲六尘享受,不贪图名闻利养,这个人是世间大善人、大德之人。纵然他不是佛菩萨,他跟佛菩萨的方向目标很接近,他所得的福报是真实的、是伟大的、是持久的。已经得到了,那个念头稍稍转变一下,他就成功,他就功德圆满。世间有没有这种人?有。古今中外有这种有智慧的人。在中国,我们印光大师在《文钞》里头常常赞叹范仲淹,范仲淹就是这种人,「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐」,吃苦受难在人先,享福享乐在人后。他是宋朝人,一直到今天他的后代,代代都不衰,代代都出贤人,家教好!一生没有为自己想,念念都是想到苦难众生,都是想到社会,都是想到国家。这不但是读书人的好榜样,也是修行人的好榜样,是在世间求真正富贵、真正幸福快乐的好榜样。印祖的赞叹用意很深。
  所以我们修行头一个「心善解脱」,这是经上讲的。我今天也常讲,话说的跟这个是不一样,意思相同。我教人修行首先要化解内心对一切人事物的对立,你们想想跟这一句话「贪瞋痴心永断灭故,心善解脱」,意思一样不一样?跟一切人不对立了,他跟我对立,我不跟他对立;他没有解脱,我的心解脱了。那人家要问,这个人是我的冤亲债主,我要不跟他对立,他把我害死了怎么办?你还怕这个,不能不提防他,提防很累,不用提防。他害死我的时候,我欢欢喜喜来接受,生天!那一般人不懂得学佛,他不知道求往生,肯定生天,他害死你是送你到天上去,你不但不恨他,你还感激他,为什么?早一天享天福去。你的心是纯善,没有一点恶念,善与天道相应,你生的天肯定生得很高,不在四王、不在忉利,总在夜摩以上。为什么?你心里头没有对立。
  那他到底是害你还是来帮助你?你明白这个道理,他没有害我,他帮助我,他帮助我生天。他要不来帮助,我在这世间还要受几年罪,晚几年往生;他这一来害我,把我这生天的机会提前。这个世间有什么值得留恋?所以你能够想到这点,你才真正体会到忍辱仙人修行的心态。忍辱仙人是修菩萨行,经过歌利王割截身体他成佛了,六波罗蜜圆满,提前成佛。所以他不是害他,是成就他。这些道理很深很深,确实不是世间一般人能够参得透的。这大乘经教里头,你要不能够深入、不能契入,你听到这些话都会摇头,你不相信。世间哪有这个道理?跟你说世间没有这个道理,出世间有这个道理;人间没有这个道理,天上有这个道理。
  所以不可以有对立的念头,人家来害我,让他害,骂不还口,打不还手,杀了,我就往生。心里面,我们念佛人心里头只有阿弥陀佛,念阿弥陀佛的人,遇什么样的灾难,没有恐怖,不惊不怖,欢欢喜喜接受,知道立刻就转入另外一个境界,比眼前殊胜太多太多。知道这个世间,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,何必要去防人?我一生不防人,为什么?我觉得防人很累,人家未必来害我,我在预先天天来设防,这不叫自找麻烦!
  不善的业因要懂得化解,老子所讲的「和大怨,必有余怨,安可以为善」。这话要用现在白话来讲,要调解、来谈和大的怨恨。大的怨恨在世间人来讲,所谓杀父之仇,这大怨恨;在世事来讲,两国交战,这个战打了之后,最后来谈和,叫和大怨。老子讲「和大怨,必有余怨」,表面上是谈和,内心里头的怨恨忘不了,这个不能说是善,不能说是善事。换句话说,和大怨必使无怨,这是大善。怎样能必使无怨?教化。人要不开悟,余怨累积在那里,阿赖耶识里头那个怨恨的种子,生生世世都不会消灭,遇到缘它就起现行。佛讲的是真话,这才真正把事实真相给我们说清楚。
  我们今天遇到这些人,人事环境里头,有人我们处得非常好,有人就是格格不入,我们心里明白为什么会格格不入?过去世的怨恨。不学佛不懂得,算了,远离他,不要跟他在一起,看他来了躲避他,这是世间一般人,这做法算不错了。学佛的人说:我怎样能调解?怎样能化解?化敌为友、化怨为亲,这是真实功夫。如果我内心跟他有对立、有矛盾,这就化不开,这个怨结化不开。自己内心里头没有怨结、没有对立,充满了智慧,不充满贪瞋痴,你才有能力化解。化解才对!你将来自己成佛成菩萨,你在十法界应化度化众生,还会碰到这些人。
  在我们中国历史上,你看看历代的高僧,他一生修行,一生教化众生也遇到些困难,也遇到些障碍,甚至於真正好法师被人陷害,还去坐监牢狱,都有。菩萨那真正是修行得道之人,被他陷害的时候接受,为什么原因?过去生中曾经害过他!你看看《安世高传记》里面所讲的,过去世的宿业,他到中国来还两次命债,这两次命债都在广州,是过去生中他误杀了别人,这一生中也被人误杀。他去还命债,告诉他的朋友,这个人他来误伤的时候,我会死在哪个地方,要他的朋友告诉官府不要追究,我们这个帐就了了。杀人要偿命的,这是宿债,还宿债。欠钱的要还钱,欠命的要还命,「一饮一啄,莫非前定」。真正修行人这一生当中,决定不跟人结怨,遇到冤家对头一定要把它化解,这叫真正修行。古大德教我们「随缘消旧业,莫更造新殃」,这两句话说得好,要时时刻刻记在心上,随缘消业,绝不可以跟人家结冤仇。这是什么?这真修行,会修行,首先心解脱。
  「於一切法知无障碍」,这是破所知障,对一切法清清楚楚、明明白白,这是「慧善解脱」。破烦恼障要定,破所知障要慧,慧从哪里来?佛告诉我们「因戒得定,因定开慧」。你能够持戒,你的心就平,心平气和。这持戒是广义的,不是狭义的,这个戒是什么?诸佛菩萨圣贤的教诫,诫是言字边一个戒律的戒,就是圣贤的教诲我们都能够遵守、都能够奉行,这就是戒。起心动念、言语造作都能够跟圣贤教诲相应,我们的心是平的,气很顺,很通很顺,没有障碍,心平气和。这样的条件能求学、能修道。所以学问的成就、道业的成就,基本的条件就是这个。你要是懂得这个道理,然后你就想想,现在许许多多求学修道的为什么不成就,包括我们自己这个学院同学们为什么不能成就?心不平,气不和。那个气是暴戾之气,小小不如意,发脾气,心里有忿恨,摆不平。这不但是修道不能成就,念佛不能得功夫成片,世间学术他也不能成就。
  所以开头讲的这一句里头,所说的烦恼障跟所知障,这是解释「解脱」两个字,我们要把烦恼解除,要把所知障摆脱。所知障里头最严重的、最粗显的是什么?我们中国人所讲的「成见」。某人成见很深,不能接受别人的意见,这是所知障。他认为是正确的,不能更改的,别人怎么样说,他不能接受,这所知障。一个烦恼障,一个所知障,这两种障碍把你的戒定慧三学障住,什么样的好老师对你都无可奈何。我们要想成就道业、成就学业、成就真实功德,自行化他,首先要把这两种障碍要除掉。这两种障碍无量劫养成的,你今天要把它舍掉,谈何容易!所以你先要了解、知道它的害处,然后再慢慢除。古大德跟我们讲「理可顿悟」,我一下就明白;「事须渐除」,事怎么除?在日常生活当中处事待人接物之间磨炼,天天磨炼,你才能除得了。你要不接受磨炼,你除不了。
  我在这一生修学过程当中,我们家里同学你们都看见,今天早晨我还跟大家说,我们在外面,我在此地讲话全世界都听到,我没有忌讳,我没有隐瞒。海外有很多同学慕名到我这个地方来参学,没有来的时候,不错,你们的心里都很尊重,来了之后一看,很失望。为什么?我们这个道场一团糟,没有制度。什么原因?我过去接受韩馆长的护持,所有道场是她管理。我,大家都知道,一生不管人、不管事、不管钱,只是讲经,天天有讲台给我练习讲经,我就很满足。现在她走了,在这建个道场,我今年七十八,再两年就八十岁,八十老翁,我还管这事情!你们再糟,我都不闻不问,我还是老样子,只要有这个摄影棚天天讲经,我就很快乐。我不想管了,你们能不能上轨道是你们的事情,不是我的事情,我没事。所以大家�
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