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都不好，好的也变成坏的，因为要发泄自我的不满、自我的受伤。
第四种原因，不满足我的要求，我对他有所请求，他不配合，我向他借钱，他不愿意；我想请他吃饭，他不给我面子，他拒绝了，他说他有事，但我不管他有没有事，我邀请他是他的荣幸，他竟然敢拒绝，我的自我受伤了，本来我觉得他人很好，现在我觉得他不好了，开始批判他了。
也就是说他不满足我的欲望，所以我要摧毁他来满足我的报复泄恨。诸位，当我们看到一个人在批判他人时，事实上那是很表面的，他的内在隐藏很多杂染的心在运作，这就是我们要观察自己，而不是只很单纯地要求自己不再批判，外在虽然不批判，但是内心还有声音吗？
我要你去看清你内心声音的根源，你要静心就得先把这个根源看清楚，这些是从自我出来的，你要沉淀下来跟自己对话，不要动来动去往外去追逐一切，你静下来看看你自己这些思绪是如何运作，这是观照的开始，否则你永远都错过了。
你不要说你现在尚有许多的事业要忙，等老时再修行，棺材是装死人而不一定是装老人；而且我告诉你，你现在不修行，等你老了你也不会修行，因为永远没有准备好才开始的时候，而是在每一个片刻的警觉自我的运作。修行不是要你放下某些东西，而是在一切东西的因缘来时，以怎样的态度去面对它。
我们要去看看批判心它产生的根源，上述只是略举数例而已，尚有许多杂染的根源，我们都要一一地揪出来看，不是叫你一味忍耐，而是叫你要深入地自我观察，你若连这个功夫都没有，又凭什么能耐去解决别人的困难呢？竟敢指责别人的批判心很强、自我很强，你自己的自我看到了吗？
你自己都看透不了你自己，你只是在妖言惑众、诽谤佛法，在扰乱众生的慧命；如果我们没有那么深度的功夫与诚心，请不要在这里浪费时间，浪费你的时间，也浪费老师的时间，否则你是在谤佛，会妨害佛法的流传，你要很深入地去观察自己。
连批判心都有分级，轻度是看不顺眼的心，例如批判他人好虚伪、装可爱、好会计较、好愚蠢！事实上是因为你内心有所不满，看他人不顺眼，这是比较轻度的。再深度一点就是他已侵犯到你比较深度的自我，因为你的欲望，他没有配合、他不尊重你，没有把你看在眼里、不接受你的掌控、不满足你的要求……这都是从强度不满的心产生出来的。更严重的就是怨恨了，那批判的心就更强烈了，当我们批判的心在运作时，能否做如此深度的观察？
佛法是活的，不是死的，不是你背诵佛经或者把老师讲过的话重述给别人听，那是断人慧命、诽谤佛法，除非它变成完整的书，给有因缘的人看，让他知道整个纲要，否则是易令他人断章取义而生误解或迷惑。
我们要真的体会过，你才有能力去分享，你自己都看不透，又凭什么可以看透别人。你说你是在分享，但事实上你是想赢得别人对你的信任，在卖弄你自以为大的证量，那里面有多少杂染的心，你不管别人爱听与否，自己讲得兴高采烈，让人家完全没有插嘴的余地，也不得不听，这些都是我们的自我在运作，你看到了吗？
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究竟之四 批判的心一定要给别人贴上标签 而这就是自我运作的过程
如果一个人跟本性开始连结，他分享的东西会很应机的。他会把老师的东西忘掉，但是已经消化吸收了，他已经看透他自己的自我了，他才有能力去分享，因为他已经渡过那个生死的路了，他才有能力去分享，否则他自己都渡不过，泥菩萨过江自身难保，还要找人垫背。所以，不要随便讲话，你一讲，人家就观察你。
你叫人家不要有批判的心，人家看你却是那么多批判的心，联想到你的老师应该也是很邪曲，否则怎会教出你这样的弟子呢？讲话不给别人插嘴的余地，完全是一言堂，大家只能乖乖听，我们的自我就是这样在运作的，这些都是自我现形的地方，我们要拿出来看。如果你看不透你自己，那就请你把嘴巴闭起来，再也不要对任何人说任何法了。
拿老师的书出来，去分享给有缘人，因为我们的能力不足，是会断人慧命，一不小心还会谤法，因此令人家对我们的法都不信任了，看你那么会说法，行为却完全不是如此，人家都懒得听了。
因为众生的念头就是最会断章取义，他会把看到的一件事，无限量地放大，众生是最会贴标签了，自我也就是这样运作。
看到一个人在喂流浪狗，我们就会为他贴上标签，说他好善良，然后无限地扩张，等到有一天那个人骗你的钱，你开始受伤了，怎么好人也会做坏事呢？但其实是你自己替他贴上标签说他是好人，他只是在喂狗这件事情上算是好事，并不代表他全然做的都是好事。柯锡海养许多流浪狗，但他是好人？坏人？我也不清楚，你有为什么一定要弄清楚呢？
你一定要这样你才觉得安全吗？一定要二分法吗？一定要贴上标签吗？这就是自我在运作的过程。看到了吗？如果你不从这个地方开始着力，观照自我运作的痕迹，那我所讲的一切对你来说都只是知识，你说不要贴标签，可是你已经贴上标签了，你已在无意识中贴上标签了。
因为你昏沉，你对那个人特别有热度，看到他你就眼镜发亮，其实你就是已经在贴标签了。
因为那个人长得很帅，那个人应该是好人，那个人最了解我，因为他讲我喜欢听的话，他说我很善良，我也认为自己很善良，所以就对他贴上标签了；我就全然地以身相许、以心相许、以财相许，到最后受伤了，才发现遇人不淑，因为他不是我想象的那样子，他以前是好人，为什么现在变成这么坏？但事实真相是这样吗？不是的，他以前就是这个样子，是你自己的概念幻梦欺骗了你。
这是很高层次的观照，这些观照你若达不到，那么我如何说法，对你来说都只是知识层面而已。对一个空性的人而言，它就是生命的本质，他就像一面镜子，如实地反应真相，完全没有丝毫的杂念、思绪在运作。所以他不会贴上标签，说这个人是大善人、大恶人，贴上固定的标签就是在两边中靠边站。
当你认为他是大善人，而他有些行为不如你预期时，你就开始很遗憾了，那他对你做不善的行为时，你就不会觉得他很善良，而因此你的内心受伤了，你若认为他是大恶人，那你也错过了，以为你看他就讨厌，想要跟讨厌的人分享是不太可能的，你看到他就是满肚子的害怕或生气或鄙视。
我们要如此细腻地自我观察。所以这个人若你认为他很邪恶，你也要注意看，你说他很邪恶有两种可能性，一个是他妨害你的利益，所以你才认为他很邪恶，所以有人说他自己最疾恶如仇了，你一听到这样的说辞就替他贴上标签，认为他应该很善良，因为他疾恶如仇。
但是你要注意，他是讲给你听的，他也真的是疾恶如仇，可是那个“恶”是妨害到他的利益，所以他才疾恶如仇。他很爱现，说家里有祖产房子二十多栋，被弟弟败家只剩七栋。有人直接说他爱现、很自我，他记恨了，而开始批判那个说话的人了，他说因为自己疾恶如仇，其实是因为那个人妨害到他的自我了。
至于真正的疾恶如仇呢？这是菩萨的慈悲，当他看到让众生很痛苦的这些妖魔鬼怪、邪恶之徒，他会产生义愤，虽然这些人未伤害到他，可是他看了很伤心。
郑成功看到父亲对国家不忠，所以他毅然投笔从戎，大义灭亲。他是基于慈悲，这个才是真正的疾恶如仇，菩萨的慈悲。至于佛，在这方面也没了，否则还是在两边中靠边站。
真正菩萨的慈悲，看到祸国殃民的事情很难过，要为民除害，所以黄花岗七十二烈士，就是从那份慈悲心产生的行动，才会把清朝推翻。
当我们说自己疾恶如仇时，要扪心自问，有去做到这么深度的观察，我真的善良吗？我对恶的讨厌是怎么出来的？是从慈悲出来？还是从私欲出来而产生的批判行为？这是差之毫厘，失之千里，完全迥异的本质。
所谓观照就是自己的照妖镜，你若自己都看不透，又如何有能耐去看透别人呢？你只是在耍权弄术，彰显你跟别人的不同，彰显你的智慧，冀望别人的肯定，满足你的自我而已；这些东西要是没有看到的话，你的自我妄心不会静下来的，你的情绪永远在，你的自我永远在，你怎么警觉都还在，你要看到这些深层之处。
自我在哪里？我们为什么常常看到别人的缺点、过错？因为我们讨厌那个人，所以只看到他的缺点、过错，那个人若很满足我的自我，当我的跟屁虫，那我就会只讲他好，不谈他坏。但他若不能满足我的自我，我就隐善扬恶，他的善我看不到，我只尽量把他的恶张扬，因为不爽嘛，自我就是这样运作，看人不顺眼，看他人的想法不顺眼，看他人爱现不顺眼，内心批判。
我跟诸位分享，当你常常看到人家爱现，其实你就是个爱现的人，除非你是在空性中，没有情绪在运作，你看到的是一个事实，你完全没有情绪，否则你看到人家爱现，你就是爱现的人，只是人家有机会现，你没机会现，事实上你的本质是很爱现的。因为他比你强或当运中，你现不出来，他一不在，你就可是现了，这些都是我们要很细腻地抽丝剥茧来观察。
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究竟之五 人类习性根深蒂固 唯有佛法、方便法才可以调服
当看到人家矫揉造作不顺眼，那你要知道，你怎么知道他矫揉造作？因为你有矫揉造作的本质，所以你能看到他矫揉造作、假可爱、假纯真，因为你很有经验，经验才能看到，除非你是用心眼，或者学面相，否则你怎么能看到？
因为你太有�