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庄圆法师讲金刚经-第1章

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  《庄圆法师讲金刚经》
  推荐序一
  如果你常常感到生命好苦好苦,那么建议你细细地品尝这本书,它或许能为你的困顿找到解答,在混乱的生活中找到抽丝剥茧的方向。
  也许你也像我一样常自问着,人是为何而活?成功的定义是什么?生命的意义又是什么?在生命的过程中,为什么同样的境遇一再地重复着,而我们却只能对这一切感到无能为力。
  这是一本往自觉方向内观自心的书,在这本书里,张老师一层一层地带领我们,找到原来生命的痛苦是源自于你对外境的比较而来,“比较”让你不满现状,“比较”让你自艾自怜,想尽方式用尽力气去努力。
  生命没有什么定义要下,生命也不需意义。而我们惯性思维的头脑却告诉我们:你要追求成功、你要追求幸福、你要努力、你要得到一切的一切你想要拥有的。于是我们被惯性思维带着走,被外境拉着走,梦想、惯性思维变成了我们的主人,我们从未静下来感受内心真正宁静的存在。感受“存在”才是我们真正的主人。
  张老师在这一本书里用深入浅出、在生活中经历的事件,来剖析头脑运作的方式及情绪感受的对待而生。就像一杯浑浊的水,如果你想让水和泥沙分开,你不需要去用任何方式处理,你只需要将泥沙水静静地放在杯子里,那么水里所有的泥沙和杂质自然就会沉淀下来。你不需要出力,也无须努力,你只要努力让杯子不要晃动,你只要让它静下来。
  当你懂得让觉知来引领你时,就会看到原来我们对外境所持的一切看法及感受,都不是来自外境对你的刺激,而是自己内心所携带的种子产生对外境反应的结果。当你能看到这一层时,你就能蜕变了,你的心就自由了,生命中经历的一切境遇,就不再对你产生什么负性作用,或留下任何伤痕。
  你不再抓着两端,你不特别追求什么,你也就不再抗拒什么,你只是经历它、感受它。在这讲求速成的现在社会里,人与人的接触愈来愈密切,然而内心距离却有愈来愈深的鸿沟产生,空间的压迫也愈来愈狭窄,希望张老师的这一本书,能为你繁忙的生活及动荡不安的心灵,找到一些平衡及亮光。
  门徒 心慈
  推荐序二
  接触张老师的法是很奇妙的机缘,在论事当中一段段前世的浮出,给了我很大的冲击。我的现在是过去层层的累积,我们无法改变也无法选择因缘的变化,但可以透过观照(盯住)生活的每一个片刻,看住自我现形。
  我个人有很傲慢的自我习性,外在虽然和善,内在却是叛逆的。每当夜深人静时,内外的纠葛无法平息,看书是我唯一能找到出口的方法,不断地追寻真理,从东方佛教到西方心理学乃至新时代灵修无不阅读,但浸淫其中总感觉不契入,法是法,我是我,二元依然对立。
  接触张老师的法以后,深深体悟到法无定法,生活是“活的”,所有的事物皆不断在变化没有定象。痛苦的来源是我要让他成为定象,“真理”是“我要成为”的一部分,追寻真理是头脑创造掩盖自我不安的痛楚麻醉剂。
  我总是希望成为什么,我要、我不要什么,用种种的框框来满足衍生的欲望,而忽略不安的源头。
  过去的惯性紧紧抓住并影响我们的身口意,头脑总是创造另一种声音来干扰我们的当下,只要能一层一层地剥落,活在当下不再是文字,不再是口号。
  如果你现在很痛苦、很快乐、不苦、不快乐,张老师的法会像伏魔尊者一样,照见自我的躲藏处,纵使让生活虽然“有痛”但“没有苦”,纯然地面对自己。
  请随法的流动,检视你的每一个片刻,让观照成为惯性,纯然地臣服于空性!(小心不要让法成为头脑的一部分喔!)

  你需要静心吗?

  第一章 
  问:你脑海中的思绪每天都像翻滚纠集的乌云吗?
  答:合掌敬礼就能与空性连结,平伏情绪方可消除一切痛苦的根源。
  讲座纲要:所谓的静心,就是把自我这个虚幻不实的幻象,用智慧去观照来净空,因此静心就是远离自我,让自我消失的不二法门;这个本性、空性到底存不存在,有体会过这种宁静的人,即使只是曾经瞬间体会过,你要知道,那是他福德累积很深,才有那样的因缘,去体会到空性的宁静!
  究竟之一 静心就是把内心的情绪沉淀下来 使自我渐渐消失
  生命的痛苦来自于“心”,就是一大堆的情绪,痛苦来自于情绪,你觉得很痛、很害怕、不甘心、放不下,这些是不是情绪?你觉得不想再来这世界轮回,这是不是情绪?你很留恋你这一生所获得、成就的一切,这是不是情绪?你很遗憾理想没有实现,这是不是情绪?
  所以,一切痛苦的根源就是情绪,也就是我所说的“心”。
  静心就是如何把这些情绪沉淀下来,以致使它消失。它消失了,你的自我也消失了;你的自我消失了,痛苦也就消失了;痛苦消失了,六道轮回也消失了;你也可以不用再来投胎了,如果你还要再来,是因为你的愿力而来,佛菩萨来这世界只有二种方式:
  一、菩萨依照他的愿力而来,因为他慈悲的大原而来;
  二、佛则是因缘而生才来这世界,因缘俱足他就来。
  这世界只要有福德的人存在,就会有佛菩萨到这个世界来分享、来滋润,而他们在等待,等待法雨的甘霖净化。
  佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心,八万四千法门,用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀,所谓的“心”,也可以称之为“妄念”、“妄心”,而不是“真心”,因为真心就没有问题了,真心就是生命的本质、存在和空性。
  我们要很坚定地来对自己下深切想要出离自我的决心,这样来谈静心才有意义,如果你觉得“自我”并不会造成你的痛苦,那你也不需要来这里听老师说法了,你也不需要做真正、很究竟的修行,因为这世界的一切际遇并不会造成你痛苦的感受到极限,所以你并不会想要出离自我;如果你不想要出离自我,那种很深切想要出离自我的心愿尚未出来,事实上你就没有机会出离,除非你觉得自我真的很苦。
  所谓的静心,就是把自我这个虚幻不实的幻象用智慧去观照来净空,因此静心是远离自我,让自我消失的不二法门;这个本性、空性到底存不存在,有体会过这种宁静的人,即使只是曾经瞬间体会过,你要知道,那是他福德累积很深才有那样的因缘,去体会到空性的宁静!
  只要他品尝过之后,他就会下定决心要远离自我,不再与自我认同;但是没有体会过的人,若会产生出离心想远离自我,那也是福德很大的人,因为他苦够了,苦的强度在于他对苦很敏感;如果一个人对苦的敏感度不够,纵使有妙智慧的人来看会觉得很苦,可是他就是不觉得苦。
  所以那个苦,不在于苦的本身,而在于他对苦的敏感,那股敏感、敏锐的感受就是观照的原动力。
  有人曾经体会过本性“空性”;有人相信空性而完全不怀疑,那是很大的福德;至于体会的人呢?他根本就没有所谓的相信问题,因为他知道空性就是那样,他只是达不到空性显露的状态,在若隐若现间,他曾经体会过,这样的人是全然地信任空性,那个信任不是来自于知识性的判断,而是本来就是这样的心境。
  但是一个人若没有体会过空性,却能全然地相信,那也是福德很大的人。至于那些质疑的人,心里有问号:真的吗?本性真的是痛苦的绝缘体吗?真的有那么清净吗?真的没有情欲与愤怒的种子吗?没有贪婪的种子吗?名、利都诱惑不了你吗?其实当你提出这些疑问时,你要注意到,你是在怀疑有没有那个本性的东西存在,我可以告诉你,你是普罗大众,你离本性非常的遥远。
  上乘人--就是过去累积很大福德的人,他闻“道”就完全没有怀疑,而产生本来就是这个样子的心境,至于下乘人--下乘根器人--闻道在笑:可能吗?真的吗?中乘人闻道则是半信半疑,你自己评估你是属于哪种根器的人呢?
  当你原本想骂的人,你骂骂看,你骂的出来吗?你内心有许多的贪念或者怨怼、想报复的念头,一切不善的念头,你在合掌当下,那个念头还在不在?你自己看看,你非常紧张或者压力很大,很想伤害人,或者你计算、计较的念头在诚心合掌当下,还在不在?你自己观察看看,给自己一点时间沉淀下来看看,在你合掌当下你能骂出三字经吗?那个愤怒还在不在?
  你的思绪就像乌云,在合掌敬礼当下,你的思绪会渐渐消散,思绪消失的当下就是真理,思考消失的当下就是存在,就是诸佛的法身,就是本性,就是真心。
  去过阳明山擎天岗吗?那个擎天岗就是存在的显露,大自然就是存在的显露。当你的自我很强,你很愤怒的时候,当你投向大自然的怀抱,看到那么雄伟、宁静的大自然时,你的自我在哪里?不见了,换言之,你的妄念在哪里?你的愤怒在哪里?你的贪婪在哪里?当下都暂时不见了。
  所以大自然是无意识的佛;佛陀则是一个有意识的大自然,你的本性也是如此,在合掌敬礼当下,你就跟大自然一样。
  今天若有人激怒你,你想杀他、扁他,可是当他诚心地对你合掌恭敬,事实上你的嗔心会不见,就像你到大自然,你的嗔念也会消失;因此在诚心合掌当下,你已渐渐进入空性,可以证明空性的存在是真实不虚的。你的怀疑是出自你的头脑,我用各种方式来跟你分享空性的美妙,所以当你分不清什么是头脑、什么是本性时,只要你试着诚心合掌当下,让思绪沉淀,本性就在那个地方显露。
  所以当你很紧张时,请你合掌;你很愤怒时,请你合掌;当你很计较时,
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