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《庄圆法师讲金刚经》
推荐序一
如果你常常感到生命好苦好苦，那么建议你细细地品尝这本书，它或许能为你的困顿找到解答，在混乱的生活中找到抽丝剥茧的方向。
也许你也像我一样常自问着，人是为何而活？成功的定义是什么？生命的意义又是什么？在生命的过程中，为什么同样的境遇一再地重复着，而我们却只能对这一切感到无能为力。
这是一本往自觉方向内观自心的书，在这本书里，张老师一层一层地带领我们，找到原来生命的痛苦是源自于你对外境的比较而来，“比较”让你不满现状，“比较”让你自艾自怜，想尽方式用尽力气去努力。
生命没有什么定义要下，生命也不需意义。而我们惯性思维的头脑却告诉我们：你要追求成功、你要追求幸福、你要努力、你要得到一切的一切你想要拥有的。于是我们被惯性思维带着走，被外境拉着走，梦想、惯性思维变成了我们的主人，我们从未静下来感受内心真正宁静的存在。感受“存在”才是我们真正的主人。
张老师在这一本书里用深入浅出、在生活中经历的事件，来剖析头脑运作的方式及情绪感受的对待而生。就像一杯浑浊的水，如果你想让水和泥沙分开，你不需要去用任何方式处理，你只需要将泥沙水静静地放在杯子里，那么水里所有的泥沙和杂质自然就会沉淀下来。你不需要出力，也无须努力，你只要努力让杯子不要晃动，你只要让它静下来。
当你懂得让觉知来引领你时，就会看到原来我们对外境所持的一切看法及感受，都不是来自外境对你的刺激，而是自己内心所携带的种子产生对外境反应的结果。当你能看到这一层时，你就能蜕变了，你的心就自由了，生命中经历的一切境遇，就不再对你产生什么负性作用，或留下任何伤痕。
你不再抓着两端，你不特别追求什么，你也就不再抗拒什么，你只是经历它、感受它。在这讲求速成的现在社会里，人与人的接触愈来愈密切，然而内心距离却有愈来愈深的鸿沟产生，空间的压迫也愈来愈狭窄，希望张老师的这一本书，能为你繁忙的生活及动荡不安的心灵，找到一些平衡及亮光。
门徒 心慈
推荐序二
接触张老师的法是很奇妙的机缘，在论事当中一段段前世的浮出，给了我很大的冲击。我的现在是过去层层的累积，我们无法改变也无法选择因缘的变化，但可以透过观照（盯住）生活的每一个片刻，看住自我现形。
我个人有很傲慢的自我习性，外在虽然和善，内在却是叛逆的。每当夜深人静时，内外的纠葛无法平息，看书是我唯一能找到出口的方法，不断地追寻真理，从东方佛教到西方心理学乃至新时代灵修无不阅读，但浸淫其中总感觉不契入，法是法，我是我，二元依然对立。
接触张老师的法以后，深深体悟到法无定法，生活是“活的”，所有的事物皆不断在变化没有定象。痛苦的来源是我要让他成为定象，“真理”是“我要成为”的一部分，追寻真理是头脑创造掩盖自我不安的痛楚麻醉剂。
我总是希望成为什么，我要、我不要什么，用种种的框框来满足衍生的欲望，而忽略不安的源头。
过去的惯性紧紧抓住并影响我们的身口意，头脑总是创造另一种声音来干扰我们的当下，只要能一层一层地剥落，活在当下不再是文字，不再是口号。
如果你现在很痛苦、很快乐、不苦、不快乐，张老师的法会像伏魔尊者一样，照见自我的躲藏处，纵使让生活虽然“有痛”但“没有苦”，纯然地面对自己。
请随法的流动，检视你的每一个片刻，让观照成为惯性，纯然地臣服于空性！（小心不要让法成为头脑的一部分喔！）
你需要静心吗？
第一章
问：你脑海中的思绪每天都像翻滚纠集的乌云吗？
答：合掌敬礼就能与空性连结，平伏情绪方可消除一切痛苦的根源。
讲座纲要：所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心就是远离自我，让自我消失的不二法门；这个本性、空性到底存不存在，有体会过这种宁静的人，即使只是曾经瞬间体会过，你要知道，那是他福德累积很深，才有那样的因缘，去体会到空性的宁静！
究竟之一 静心就是把内心的情绪沉淀下来 使自我渐渐消失
生命的痛苦来自于“心”，就是一大堆的情绪，痛苦来自于情绪，你觉得很痛、很害怕、不甘心、放不下，这些是不是情绪？你觉得不想再来这世界轮回，这是不是情绪？你很留恋你这一生所获得、成就的一切，这是不是情绪？你很遗憾理想没有实现，这是不是情绪？
所以，一切痛苦的根源就是情绪，也就是我所说的“心”。
静心就是如何把这些情绪沉淀下来，以致使它消失。它消失了，你的自我也消失了；你的自我消失了，痛苦也就消失了；痛苦消失了，六道轮回也消失了；你也可以不用再来投胎了，如果你还要再来，是因为你的愿力而来，佛菩萨来这世界只有二种方式：
一、菩萨依照他的愿力而来，因为他慈悲的大原而来；
二、佛则是因缘而生才来这世界，因缘俱足他就来。
这世界只要有福德的人存在，就会有佛菩萨到这个世界来分享、来滋润，而他们在等待，等待法雨的甘霖净化。
佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀，所谓的“心”，也可以称之为“妄念”、“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质、存在和空性。
我们要很坚定地来对自己下深切想要出离自我的决心，这样来谈静心才有意义，如果你觉得“自我”并不会造成你的痛苦，那你也不需要来这里听老师说法了，你也不需要做真正、很究竟的修行，因为这世界的一切际遇并不会造成你痛苦的感受到极限，所以你并不会想要出离自我；如果你不想要出离自我，那种很深切想要出离自我的心愿尚未出来，事实上你就没有机会出离，除非你觉得自我真的很苦。
所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门；这个本性、空性到底存不存在，有体会过这种宁静的人，即使只是曾经瞬间体会过，你要知道，那是他福德累积很深才有那样的因缘，去体会到空性的宁静！
只要他品尝过之后，他就会下定决心要远离自我，不再与自我认同；但是没有体会过的人，若会产生出离心想远离自我，那也是福德很大的人，因为他苦够了，苦的强度在于他对苦很敏感；如果一个人对苦的敏感度不够，纵使有妙智慧的人来看会觉得很苦，可是他就是不觉得苦。
所以那个苦，不在于苦的本身，而在于他对苦的敏感，那股敏感、敏锐的感受就是观照的原动力。
有人曾经体会过本性“空性”；有人相信空性而完全不怀疑，那是很大的福德；至于体会的人呢？他根本就没有所谓的相信问题，因为他知道空性就是那样，他只是达不到空性显露的状态，在若隐若现间，他曾经体会过，这样的人是全然地信任空性，那个信任不是来自于知识性的判断，而是本来就是这样的心境。
但是一个人若没有体会过空性，却能全然地相信，那也是福德很大的人。至于那些质疑的人，心里有问号：真的吗？本性真的是痛苦的绝缘体吗？真的有那么清净吗？真的没有情欲与愤怒的种子吗？没有贪婪的种子吗？名、利都诱惑不了你吗？其实当你提出这些疑问时，你要注意到，你是在怀疑有没有那个本性的东西存在，我可以告诉你，你是普罗大众，你离本性非常的遥远。
上乘人－－就是过去累积很大福德的人，他闻“道”就完全没有怀疑，而产生本来就是这个样子的心境，至于下乘人－－下乘根器人－－闻道在笑：可能吗？真的吗？中乘人闻道则是半信半疑，你自己评估你是属于哪种根器的人呢？
当你原本想骂的人，你骂骂看，你骂的出来吗？你内心有许多的贪念或者怨怼、想报复的念头，一切不善的念头，你在合掌当下，那个念头还在不在？你自己看看，你非常紧张或者压力很大，很想伤害人，或者你计算、计较的念头在诚心合掌当下，还在不在？你自己观察看看，给自己一点时间沉淀下来看看，在你合掌当下你能骂出三字经吗？那个愤怒还在不在？
你的思绪就像乌云，在合掌敬礼当下，你的思绪会渐渐消散，思绪消失的当下就是真理，思考消失的当下就是存在，就是诸佛的法身，就是本性，就是真心。
去过阳明山擎天岗吗？那个擎天岗就是存在的显露，大自然就是存在的显露。当你的自我很强，你很愤怒的时候，当你投向大自然的怀抱，看到那么雄伟、宁静的大自然时，你的自我在哪里？不见了，换言之，你的妄念在哪里？你的愤怒在哪里？你的贪婪在哪里？当下都暂时不见了。
所以大自然是无意识的佛；佛陀则是一个有意识的大自然，你的本性也是如此，在合掌敬礼当下，你就跟大自然一样。
今天若有人激怒你，你想杀他、扁他，可是当他诚心地对你合掌恭敬，事实上你的嗔心会不见，就像你到大自然，你的嗔念也会消失；因此在诚心合掌当下，你已渐渐进入空性，可以证明空性的存在是真实不虚的。你的怀疑是出自你的头脑，我用各种方式来跟你分享空性的美妙，所以当你分不清什么是头脑、什么是本性时，只要你试着诚心合掌当下，让思绪沉淀，本性就在那个地方显露。
所以当你很紧张时，请你合掌；你很愤怒时，请你合掌；当你很计较时，