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天会塌下来呢？”
那个杞国人听了，仍然心有余悸地问：“如果天是一些积聚的气体，那
么天上的太阳、月亮、星星，会不会掉下来呢？”
开导他的朋友继续解释：“太阳、月亮、星星，也都只是一些会发光的
气团，即使掉下来了，也不会伤人的。”
可是杞国人的忧虑还没有完，他接着问：“那要是地陷下去了呢？又该
怎么办？”
他的朋友又说：“地，不过是些堆积的石块而已，它填塞在东南西北四
方，没有什么地方没有石块。比如，你站着踩着，都是在地上行走，为什么
要担心它会陷下去呢？”
杞国人听了朋友的这一番开导之后，终于放下心来，十分高兴。他的朋
友也为他不再因无端的忧愁而伤身体，感到了欣慰。
其时，有位楚国的思想家名叫长卢子的，在听说了杞国人和朋友的对话
之后，不以为然，他笑着评论道：“那些彩虹呀，云雾呀，风雨呀，一年四
季的变化呀，所有这些积聚的气体共同构成了天；而那些山岳呀，河海呀，
金木火石呀，所有这些堆积物共同构成了地。既然你知道天就是积气，地就
是积块，你怎么能断定天与地不会发生变化呢？依我看，所谓天地，不过是
宇宙间的一付小小物体，但它在有形之物中又是最大的一种，其本身并未终
结，难以穷尽；因此人们对这件事也很难想像，不易认识，这都是很自然的。
杞国人担心天会塌地会陷，这确实有点想得太远；然而他的朋友却说天塌地
陷是根本不可能的，这也不对。天与地不可能不坏，而且终究是要坏的，有
朝一日它真的要坏了，人们又怎么能不担心呢？”
对于这场争论，战国时的郑人列御寇也有说法。他认为：“说天与地会
坏，是荒谬的；说天与地不会坏，也是荒谬的。天地到底会不会坏，我们目
前尚不知道。不过，说天地会坏是一种见解，说天地不会坏也是一种见解。
这就好像活人不知道死者的滋味，死者也不知道活人的情形；未来不晓得过
去，过去也不能预测未来。既然如此，天地究竟会不会坏，我又何必放在心
上呢？”
毫无疑问，如果用今天的科学常识来看待天和地，我们完全可以断言，
那个杞国人和他的朋友，以及古代思想家长卢子和列御寇的观点都有偏颇。
但这则故事仍然说明：对于一个时代所无法认知和解决的问题，人们不应该
陷入无休止的忧愁之中而无力自拔。人生还是要豁达些好。
造父学驾车
造父是古代的驾车能手，他在刚开始向泰豆氏学习驾车时，对老师十分
谦恭有礼貌。可是3年过去了，泰豆氏却连什么技术也没教给他，造父仍
然执弟子礼，丝毫不怠。这时，泰豆氏才对造父说：“古诗中说过：擅长造
弓的巧匠，一定要先学会编织簸箕；擅长冶金炼铁的能人，一定要先学会缝
接皮袄。你要学驾车的技术，首先要跟我学快步走。如果你走路能像我这样
快了，你才可以手执6根缰绳，驾驭6匹马拉的大车。”
造父赶紧说：“我保证一切按老师的教导去做。”
泰豆氏在地上竖起了一根根的木桩，铺成了一条窄窄的仅可立足的道
路。老师首先踩在这些木桩上，来回疾走，快步如飞，从不失足跌下。造父
照着老师的示范去刻苦练习，仅用了3天时间，就掌握了快步走的全部技
巧要领。
泰豆氏检查了造父的学习成绩后，不禁赞叹道：“你是多么机敏灵活啊，
竟能这样快地掌握快行技巧！凡是想学习驾车的人都应当像你这样。从前你
走路是得力于脚，同时受着心的支配；现在你要用这个原理去驾车，为了使
6匹马走得整齐划一，就必须掌握好缰绳和嚼口，使马走得缓急适度，互相
配合，恰到好处。你只有在内心真正领会和掌握了这个原理，同时通过调试
适应了马的脾性，才能做到在驾车时进退合乎标准，转弯合乎规矩，即使跑
很远的路也尚有余力。真正掌握了驾车技术的人，应当是双手熟练地握紧缰
绳，全靠心的指挥，上路后既不用眼睛看，也不用鞭子赶；内心悠闲放松，
身体端坐正直，6根缰绳不乱，24只马蹄落地不差分毫，进退旋转样样合
于节拍，如果驾车达到了这样的境界，车道的宽窄只要能容下车轮和马蹄也
就够了，无论道路险峻与平坦，对驾车人来说已经没有什么区别了。这些，
就是我的全部驾车技术，你可要好好地记住它！”
泰豆氏在这里强调了苦练基本功的极端重要性。要学会一门高超的技
术，必须掌握过硬的基本功，然后才能得心应手，运用自如。学习驾车如此，
做其他任何事情也都应当这样。
商丘开
晋国范某有个名叫子华的儿子，他在一群门客的拥戴下，成为远近闻名
且受晋王垂爱的人物。他虽不为官，其影响几乎比三卿大夫还大。
禾生和子伯是范家的上客。他们有一次外出在老农商丘开家借宿，半夜
谈起子华在京城里名噪一时的作为。商丘开从窗外听见后，眼前顿时闪过一
线光明。既然范子华能把死的说话、穷的说富，干脆找他求个古祥。第二天，
他用草袋装着借来的干粮，进城去找子华。
子华家的门客都是些富家子弟。他们衣着绸缎、举止轻浮、出门车轿、
目空一切。当商丘开这个又黑又瘦、衣冠不整的穷老头走来时，他们都投以
轻蔑的目光。商丘开没见过大世面，说了声来找子华就往里走。没想到被门
客拽住、又推又撞、肆意侮辱。但他毫无怒容，门客只好带他去找子华。说
明来意后，商丘开被暂时收留下来。可是门客们仍然使着各种花样戏弄他，
直到招式用尽，兴味索然。
有一次，商丘开随众人登上一个高台。不知是谁喊道：“如果有人能安
然跳下去，赏他100斤黄金。”商丘开信以为真，抢先跳了下去。他身轻如
燕，翩然着地，没伤着一点身体。门客们知道这是偶然，并不惊奇。事过不
久，有人指着小河深处说：“这水底有珍珠，谁拾到了归谁。”商丘开又当是
真。他潜入水底果然拾到了珍珠。此后，门客们再也不敢小看他；子华也给
了他同别的门客一样游乐、吃酒肉和穿绸缎的资格。
有一天，范家起了火。子华说：“谁能抢救出锦缎，我将依数重赏。”商
丘开毫无难色，在火中钻出钻进，安然无恙。范家的门客看傻了眼，连声谢
罪说：“您原来是个神人。就当我们是一群瞎子、聋子和蠢人，宽恕我们的
过去吧！”商丘开说：“我不是神人。过去我听说你们本领大，要富贵必须按
你们的要求说一不二地去做。现在才知道我是在你们的蒙骗下莽撞干成了那
些冒险事。回想起来，真有点后怕。”
从此以后，范家门客再不敢侵犯他人，见了乞丐、巫医也作揖拱手，害
怕真会遇到神人。
这则寓言通过对商丘开在范子华家经历的描述，揭露了以子华和门客为
代表的封建统治阶级的奢华、蛮横、虚伪和无能；反映了商丘开虽然贫穷卑
贱却有着诚实和耐劳的品质。
两小儿辩日
大教育家孔子在周游列国时，有次往东方的一个地方去，半路上看见有
两个10岁左右的小孩在路边为一个问题争论不休，于是就让马车停下来，
到跟前去问他们：“小朋友，你们在争辩什么呢？”
其中一个小孩先说道：“我认为太阳刚出来的时候离我们近一些，中午
时离我们远些。”另一个小孩的看法正好相反，他说：“我认为太阳刚升起来
时远些，中午时才近些。”先说的那个小孩反驳说：“太阳刚出来时大得像车
盖，到了中午，就只有盘子那么大了。这不是远的东西看起来小，而近的东
西看起来大的道理吗？”另一个小孩自然也有很好的理由，他说：“太阳刚
升起来时凉飕飕的，到了中午，却像是火球一样使人热烘烘的。这不正是远
的物体感到凉，而近的物体使人觉得热的道理吗？”
两个小孩不约而同地请博学多识的孔子来做“裁判”，判定谁是谁非。
可这个看似简单的问题却把能言善辩的孔老先生也难住了，因为当时自然科
学还不发达，很难说明两小孩所执理由的片面性，也就不能判断他们的谁是
谁非了。孔子只好哑口无言。两个小孩失口笑了起来，说：“谁说你知识渊
博，无所不知呢？你也有不懂的地方啊！”
这个故事给我们的启示是：人生有限，知识无涯。从不同的角度会得出
不同的看法，而要克服片面性就必须深化认识，进行辩证思维。
兰子献技
古代，人们将那些身怀绝技云游四方的人叫“兰子”。宋国有一个走江
湖卖艺的兰子，凭着他所怀有的绝技求见宋王宋元君，以期得到宋元君的重
用。宋元君接见了他，并让他当众表演技艺。
只见这个兰子用两根比身体长一倍的木棍绑在小腿上，边走边跑，同时
手里还耍弄着 7把宝剑。他一边用右手接连地向空中抛出宝剑，一边用左
手准确无误地去接不断下落的剑。7把明晃晃的宝剑在他手上从左到右有条
不紊地轮番而过，而空中则总有5把宝剑像一个轮回的光圈那样飘然飞舞。
宋元君看了这令人眼花缭乱的绝技，非常吃惊，他连声喝彩道：“妙！妙！”
旁边围观的人也无不拍手叫绝。宋元君十分开心，马上叫人赏赐给这个卖艺
人金银