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大部分活佛转世虽有一定的世系，却决不是世袭的，这跟世俗家族的家谱不可同日而语。转世的活佛若不好好修行，也有可能等他去世后就再也没有投胎他人之身的因缘了。
以行政上的册封，不能改变活佛转世的实质内容。谁若以为凭一纸行政命令就可决定谁是转世活佛谁不是转世活佛，那首先就从根本上否认了活佛转世的真实性，充其量只把它看作是一种形式上的宗教仪规而已。
经修行而成佛，意味着此人未必由前世佛投胎而来，但经本人修炼，在当世得以修成一个大智大慧的觉者。对他来说，他是否拥有“佛”的名号并不重要，等他去世时，以他历年修为之力，他的灵魂若不是直接往生极乐世界，也必可投胎于他人之肉身而成为一个新的活佛。
藏地有活佛，汉地也有活佛，两地不同之处在于，千百年来，汉地不像藏地那样重视活佛世系的记载和对转世活佛的寻访认定，所以汉地的活佛往往默默无闻地湮没在众生的海洋之中。
有必要指出的是，人人皆有可能经过修行成佛，这只是一种可能性，实际上真能成为佛者毕竟凤毛麟角。否则，百千万人上亿人都成了佛，寺庙里还会把屈指可数的几个佛菩萨当神仙一样供起来吗？
没有统计过，在今日藏地，一共有多少个大大小小的活佛？恐怕不会太少吧——这是同供在庙里的那么几尊屈指可数的佛菩萨相比较而言的，有时在藏地一个比较大的寺院里，就有几个十几个活佛呢。不过，若同人口总数比起来，也不会显得很多，充其量不会超过人口总数的千分之一、百分之一吧。
在藏地，活佛同普通喇嘛相比，享有高得多的声誉和地位。
来五明佛学院的这百多名活佛，来之前都有自己的寺庙，在寺庙里大都有一个比较优裕的位置。他们甘愿放弃或至少是暂时放弃原来比较优裕的位置，跑到佛学院来以一个普通学员的身份进修佛法，由此也可看出，他们对法王创办的这所佛学院的垂爱之深吧。
我在五明佛学院里有幸得到三位大活佛的灌顶。
头一位是我前面已说到的嘎多活佛。
我到佛学院的当天下午，就经一位居士引见拜访了这位修苦行的大活佛。他的正式身分是堪布，但因修持有成，故很多人都叫他活佛。听说他神通广大，未卜先知，为人豪爽而不拘小节。大概有六十来岁了吧，肤色黝黑，胡子拉揸，光着上身，挺个圆肚，赤着两只阔脚丫，浑身上下蒙着厚厚一层泥灰，看上去简直像个泥人。
他的屋子极为简陋。斑斑剥剥的土墙上，张挂着好些长长短短的经幔，还贴着不少彩色唐卡和菩萨照片。靠里面的一堵墙边钉着几排搁板，上面摆满佛像、铜盅、曼达、经匣、藏香、瓶花等法器法物。地上积满尘土。发黑的羊皮褥、揉成一团的披肩、几个枕头包、一根腰带、几袋青稞粉以及大大小小的瓶瓶罐罐，堆得满地都是。
献上哈达和供养后，我和同去的张居士请求嘎多活佛为我们灌个大圆满顶。最近索达吉堪布正在汉经堂讲授《大圆满心性休息》，没受过大圆满灌顶者不能听课呀。大圆满为密宗中的大法，整个佛学院中，除法王之外，没几个活佛有资格为弟子灌这个顶。
嘎多活佛满面慈祥，笑口一开，便露出满嘴雪白整齐的牙齿。他以法眼观照了求法者的因缘后，笑呵呵地答应了我们的这一请求，要我们傍晚再去，因为他事先还要作点准备工作。
傍晚我们又来到嘎多活佛屋里。他已在一张小供桌上摆上了灌顶用的法器法物，然后念诵经文，摇动铃仵，按密宗仪规为我和张居士作了文殊静修大圆满灌顶……听说文殊大圆满法是法王一九八七年朝山西五台山，在罗延窟中亲见文殊菩萨时，直接得其传承的。此法将文殊的加持直接传给受持者，与一般的法有所不同。
后来我在佛学院里又听到有关嘎多活佛的一些传说。有的说他是法王从小一起长大的金刚道友，十几年前辅佐法王办起了五明佛学院。来山上的女众多起来后，法王想请嘎多活佛帮学院管理觉母，嘎多活佛是个自由自在惯的人，死活不肯揽这门子活，推了几次，最后他对法王说：你一定要我管这么些觉母，到时候我给你弄几个觉母娃娃出来！法王听了哈哈大笑，此事遂不再提。整个佛学院中，也只有嘎多活佛敢以这种口气跟法王说话。有人说起他的神通，那真是神乎其神，什么一只小鸟折断了翅膀，掉落地上，有人送他手上，经他抚弄几下，吹口气，小鸟就展翅飞走了等等。说起他在“文革”中以神通把有些“造反派”逗弄得狼狈不堪的往事，至今令人捧腹不已。听说他一年四季都打赤脚，在高原最冷的季节也只穿很少一点衣服，内功的修为已达相当高超的境地。
第二位为我灌顶者是旦增嘉措活佛。
旦增嘉措活佛一九六七年出生于四川阿坝藏族自治州红原县。那年头，正是“文革”狂飙席卷神洲大地之时，全国很多寺院都被红卫兵、造反派砸烂了。当地最大的一所寺院是麦洼寺（修复后改称万象大寺），同样难逃这场史无前例的劫难。麦洼寺的大堪布在“文革”兴起后不久就离世而去，寺里的僧人根据死者留下的遗嘱和各种征兆，秘密寻访到尚在母腹中的旦增嘉措，认定他就是大堪布的转世灵童，并秘密举行了确认转世活佛的活动。
国家对佛教的政策有所放宽后，旦增嘉措出了家。那一年他十六岁，是家里的独子，父亲已经过世，但他的母亲仍很支持儿子出家学法。麦洼寺修复之后，寺里的僧人要迎请旦增嘉措去当该寺的主持。他觉得自己太年轻，谢绝了。当地有个八十多岁的老喇嘛，名叫阿章，跟旦增嘉措的前世有一定的师承关系。他对旦增嘉措说，你跟一个名叫晋美彭措的堪布前世有缘，你今后应该到他那里去。他在自己圆寂前六七年已经知道自己哪一年要走。临走那一年夏天，旦增嘉措去看望阿章喇嘛时，老喇嘛告诉他，秋天他就要走了，两年后你别忘了去五台山。到了秋天，阿章喇嘛果然毫无痛苦地走了，据老人身旁的人说，那天老喇嘛以盘坐姿势进入涅般，临走前像往常一样念经，念得特别响。
阿章喇嘛走后两年，也就是一九八七年，旦增嘉措活佛与当地一些喇嘛一起去了五台山。在五台山菩萨顶，他见到了心仪已久的晋美彭措法王，而法王在前几天也已预见到他的到来。两人都有相见恨晚之感。五十五岁的法王对年方二十的旦增嘉措说：你一定要到佛学院来跟我共持佛事。
旦增嘉措应法王之邀去五明佛学院担任了副院长之职，成为法王的左右手。之前，五明佛学院只设了一个副院长，那就是来自道孚的年近四十的龙多活佛。
旦增嘉措长得眉清目秀，说起话来轻声轻气，待人接物彬彬有礼。他极聪慧，为了便于去汉地弘法，两年前自学汉语，真是无师自通，没多久就可跟汉人进行交流了。
我去佛学院没几天就拜见了他，请他为我作了观音菩萨灌顶，还向我传承了上师瑜伽。
当他得知我想写一本介绍五明佛学院的书时，十分高兴，鼓励我一定要把这本书写好。但他不愿多谈自己，一再说你要写就多写写法王和到这儿来学法的学员吧。后来他又对我说，学院里有个汽车司机，名叫峨钵，你不妨去采访采访他。这位喇嘛曾被山神请去好几天，他的家人和单位找他不着，都以为他死了，请了一班喇嘛，准备为他办丧事呢。他的经历在当地影响不小。他自己也因此到这儿来出家了。
我后来找着了峨钵。他的这段富于传奇色彩的经历太有意思了。我相信，汉地的读者恐怕没有谁会对峨钵见山神的这段经历无动于衷的吧。
我接下去要说的第三位活佛是德巴活佛。
听说年约七旬的德巴活佛是索达吉堪布的上师，他的正式身分也是一位大堪布，也因修持有成而被大家称为活佛，在藏地享有很高的威望。
农历中秋这一天，经兰州女居士卓玛措牵线搭桥，我和六七位来自各地的居士接受了德巴活佛所作的贤劫千佛灌顶。
劫——这是梵语“劫簸”的略称，佛教中用以指称一很长的时期、时节。佛教将宇宙时空分为过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫三个大时节。
贤劫千佛，就是指在现在贤劫中已经和将要出现于世的一千个佛。据《贤劫经》、《毗奈耶经》记载，到目前为止，从众敬王到净饭王时代，历经无数个王室更迭，已经出现于世的佛共有四个，即拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。从释迦牟尼降生后再经若干个俱胝年，将有第五佛也就是弥勒佛出现于世。
德巴活佛为信众作千佛灌顶时，口中不停顿地诵经念咒，每个佛的名号都要一一念到，将一千尊佛的佛号全部念完，化了相当长的时间。
看上去，德巴老人很瘦弱，颧骨突出，身材瘦削，两只手从宽大的僧服里伸出来，胳膊上几乎不见肉。但他一个人一刻不停地主持了这么一场很费时间的法事，丝毫也没显出疲容倦态，真不知在他瘦削的外表下面，蕴藏着多么深厚的力量啊。
后来我在大经堂又观见他主持的一场大法事。
在大经堂后面的大梁上，悬挂着几条两人高的圆筒状法幔。靠近大经堂一个角落，用巨大的白帏围出了一个临时的法场。法场里放着一张法台，上面点着酥油灯，供着净水，还摆着一条用面粉捏成的三尺多长、胳膊般粗的蛇，那蛇黑皮黄斑，左右蜿屈，昂首张嘴，口吐红信�