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uality） 與自由（freedom； liberty） 呢？ 它本來就不要讓你有這些﹐你一有這些﹐共產黨就完了。它這樣下去﹐這不是災害嗎？ 它要以政治的力量﹐集體的力量把一個社會硬壓成這樣﹐當然就要殺人﹐非殺人鬥爭不可。
空想與付諸行動的實現是很不同的﹐只是空想還無所謂﹐我們現在就因為由于有行動造成的實例敚г谘矍癌o才深切的了解這一層的不同﹐如無共產黨出現﹐我們還不會深切了解到這種行動所造成的災害的嚴重與可怕。只是空想大同如何好﹐當年的康有為就是這樣﹐他那時想「大同」時﹐共產黨尚未出現﹐他以為「大同」的理想多崇高﹐多偉大﹐所以當時的人認為康有為的思想是最新奇﹑最進步的。但是這種新奇的思想是不能付諸實行的。一付諸實行﹐就要千萬人的人頭落地﹐就要毛澤枺鼇須⑷恕．敃r康有為只是空想﹐而這種思想被認為是最進步﹐取新奇﹐最理想﹐而共產黨就來實行這一套。罵我們是反動的﹐落伍的﹐腐敗的﹐以種種醜惡的名詞來形容﹐這些都是玩弄文字魔術。你不能為這些文字魔術所威茫o若被威茫驮懔拴o這個時代的悲劇就是這樣﹐故其統戰有效。假如大家不為這些麻醉的字眼所威茫曰螬o他們的統戰就洠в行Я恕�
當時康有為把他想像的大同社會都具體地列擧出來。人老了就進養老院﹐死了就燒成灰做肥料﹐夫婦結婚同居不得超過一年﹐有了孩子就送進孤兒院﹐這種大同社會任何人無家庭之累﹐這樣看來是夠進步了。事實上毛澤枺娜嗣窆邕�洠в凶龅竭@個地步﹐大家都已經受不了﹐故劉少奇才讓步。我們要知道這種知識分子的空想﹐這種不負責任的論眨o其後果是很可怕的。由于對現狀的不滿而發發脾氣還無所謂﹐但不知道會有那麼可怕的後果﹐千萬人頭落地。所以這個時代諸位要認真仔細用心思考問睿o不能隨隨便便發脾氣表現浪漫性﹐這種浪漫性不是隨便可以表現的。
「大同」是可以講﹐大同的基礎在普遍性（universality） 。我們人之所以有理想都是基于普遍性。無普遍性就不能有理想﹐理想就顯不出來。所以在這個地方共產黨就反過來罵自由世界的人自私自利﹐只管現實的生活﹐追求個人的幸福而無理想。所以它要有個理想﹐無產階級的理想﹐它要黨員殉道﹐殉那個抽象的普遍性﹐他們的理想就寄託在這個地方﹐所以一轉就成為黨性﹐他們說個性是小資產階級的﹐他們卻不知道自由世界的普遍性是在個人的特殊性中表現﹐這樣才能保存這個社會的自由與多姿多彩。大家對這個道理無所知﹐所以為共黨所迷惑。一個人要想由抽象的普遍性﹐進一步來了解具體的普遍性（concrete universality） 是很難的﹐故青年人不易了解﹐他們的脾氣很急躁﹐眼看現實上有種種不滿就性急地要拉掉一切﹐這樣就成了抽象的普遍性﹐這是最真實的事實﹐歷來就是如此。所以他們不了解自由世界所代表的普遍性是具體的普遍性。具體與抽象是相對反的。
故由普遍性可以言會通﹐由特殊性可以言限制﹐多姿多采﹐講個性。這兩方面都要同時保存。這種普遍性與科學真理的普遍性不同﹐它只能通過個體生命來表現﹐而同時就為生命所限制﹐這兩句話同時成立而不相衝突。人生的奮鬥就在這裡﹐即所謂的為理想而奮鬥（struggle for ideal） ﹐這樣人生才能上進﹐而實現價值﹐實現理想都由此出﹐故人生就是一個為理想奮鬥的過程。這種真理要通過個體生命來表現﹐又同時為個體生命所限制﹐即為表現真理的生命所限制﹐這種真理是什麼真理呢？ 這種真理顯然與數學或科學的真理不同﹐故有兩種不同性伲恼胬怼祵W真理不需通過個體生命來表現﹐只要通過研究者來研究﹐其他如科學的真理也是一樣﹐這種真理我們以專門名詞名之曰外延真理（extensional truth） ﹐這是羅素在邏輯上所使用的名詞。另一種真理如「仁」「義」這種需通過生命來表現的真理策為內容真理（intensonal truth） 。外延真理與內容真理相對。我們一定要承認有這兩種真理。外延（extension） 與內容（intension） 是邏輯學中的專門名詞。
目前的邏輯實論論﹐並不是完全錯的﹐只是他們只承認外延真理而不承認有內容真理。外延一詞由邏輯上的extension而來。外延真理都是可以量化與客觀化的﹐能量化才能客觀化﹐科學真理都是如此。能外延化的真理才能客觀地被肯斷（objectively asserted） 。
而相反地﹐內容真理卻不能客觀地被肯斷。依羅素以邏輯作標準﹐若命睿╬roposition） 是繫屬于主體（belongs to subject） ﹐也就是屬主觀的態度者﹐則它們都不能客觀地被肯斷。外延真理則不管主體是誰﹐都是要承認的。而內容真理則繫屬于主體﹐如我相信什麼什麼（I believe so and so） ﹐我想怎麼樣怎麼樣（I think so and so） ﹐這樣的命睿o是繫屬于我這個主觀的態度。我相信﹐我想這後面的句子都不能客觀化﹐故為內容真理。如我相信上帝﹐但你不一定相信。因上帝的存在不能被證明﹐這就不是外延真理﹐因其不能客觀地被肯斷﹐而是繫屬于我相信。但我相信你不一定相信﹐我今天相信明天也不一定相信﹐再如我想發財﹐我也不一定會發財﹐故有特殊性。
所以羅素講科學知識的成立﹐一定要靠兩個基本原則﹐一個是外延性原則（principle of extensionality） ﹐即命睿捎善渫庋拥墓爣o也即量來決定﹐不受主觀的影響。要靠這個原則始有真正的客觀知識﹐否則一切命睿际侵饔^的。第二個是原子性原則（principle of atomicity） 。在知識上是用這個名詞﹐在社會科學上則說是個體性原則﹐其實是相通的。
原子性原則是說對象可以被分析或分解成若干部份﹐換句話講﹐部分可獨立地﹐單獨地被了解。如每一部分都要通過而且必然通過全體來了解﹐否則就不可理解﹐那麼部分就不能獨立地被了解﹐這樣就無科學的真理。
如牽一髮以動全身﹐要了解頭髮就要了解頭﹐要了解頭就要了解全身﹐如此就要了解我坐的桌子﹐我在的教室﹐台大﹐台北乃至全部的太陽系﹐這樣一牽連﹐到什麼時候才能了解頭髮呢？ 故這樣頭髮就不能獨立地被了解﹐這樣就洠в锌茖W真理。所以必須假定原子性原則﹐也即可分性﹐全體可以分成部份﹐由了解部份來了解全體。此並不是說原子性原則可以適用于一切。某些道理是要通過全體來了解的﹐無孤立的全體﹐也無獨立的部份﹐對此後者而言即牽一髮而動全身﹐黑格爾就喜歡這種道理。講這樣道理的人認為天地間的一切都處于關係中﹐而這種關係都是內在關係（internal relation） ﹐也即一切枺魉l生的關係都是內在關係﹐如A與Ｂ在關係內與跳出來在關係外就不一樣﹐也即A與Ｂ不發生關係時是一個樣子﹐當進人這個關係時A與Ｂ的客觀性如何了解呢？ 這樣關係就是所謂的內在關係。
故由普遍性可以言會通，由特殊性可以言限制，多姿多彩，講個性。這兩方面都要同時保存。這種普遍性與科學真理的普遍性不同，它只能通過個體生命來表現，而同時就為生命所限制，這兩句話同時成立而不相衝突。人生的奮鬥就在這裡，即所謂的為理想而奮鬥（struggle for ideal），這樣人生才能上進，而實現價值，實現理想都由此出，故人生就是一個為理想奮鬥的過程。這種真理要通過個體生命來表現，又同時為個體生命所限制，即為表現真理的生命所限制，這種真理是什麼真理呢？這種真理顯然與數學或科學的真理不同，故有兩種不同性伲恼胬怼祵W真理不需通過個體生命來表現，只要通過研究者來研究，其他如科學的真理也是一樣，這種真理我們以專門名詞名之曰外延真理（extensional truth），這是羅素在邏輯上所使用的名詞。另一種真理如「仁」「義」這種需通過生命來表現的真理稱為內容真理（intensional truth）。外延真理與內容真理相對。我們一定要承認有這兩種真理。外延（extension）與內容（intension）是邏輯學中的專門名詞。
目前的邏輯實證論，並不是完全錯的，只是他們只承認外延真理而不承認有內容真理。外延一詞由邏輯上的extension而來。外延真理都是可以量化與客觀化的，能量化才能客觀化，科學真理都是如此。能外延化的真理才能客觀地被肯斷（objectively asserted）。
而相反地，內容真理卻不能客觀地被肯斷。依羅素以邏輯作標準，若命睿╬roposition）是繫屬于主體（belongs to subject），也就是屬主觀的態度者，則它們都不能客觀地被肯斷。外延真理則不管主體是誰，都是要承認的。而內容真理則繫屬于主體，如我相信什麼什麼（I believe so and so），我想怎麼樣怎麼樣（I think so and so），這樣的命睿抢M屬于我這個主觀的態度。我相信，我想這後面的句子都不能客觀化，故為內容真理。如我相信上帝，但你不一定相信。因上帝的存在不能被證明，這就不是外延真理，因其不能客觀地被肯斷，而是繫屬于我相信。但我相信你不一定相信，我今天相信明天也不一定相信，再如我想發財，我也不一定會發財，故有特殊性。
所以羅素講科學知識的成立，一定要靠兩個基本原則，一個是外延性原則（principle of extensionality），即命睿捎善渫庋拥墓爣布戳縼頉Q定，不受主觀的影響。要靠這個原則始有真正的客觀知識，否則一切命睿际侵饔^的。第二個是原子性原則（principle of atomicity）。在知識上是用這個名詞，在社會科學上則說是個體性原則，其實是相通的。
原子性原則是說對象�