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康德的哲學很難以了解的原因就在此。在解答「如何」這一個問睿档抡J為一切表現都是在感性主體中存在，所以都是主觀的，而如何能客觀化呢？康德的解答大體是這樣的：感性主體中的material phenomena，也即representations，都是實在的，都是由外面給我的，matter不能由我們的腦子裡玩弄魔術變出來的，那樣就不能涉及對象了。儘管在感性中是主觀的，但是由外面給我們的，而給我們的方式必須通過我們的機體構造，如顏色就必須通過我們的五官眼睛來看才能給我們，否則就洠в蓄伾ㄟ^機體感官而給我們的是主觀的，如何客觀化呢？客觀化是靠什麼呢？依康德說明，解答「如何」這個問睿陀^化須依靠主體發出的一些形式條件，也即靠主觀的形式（subjective form）。
客觀化首先由感性處講，是要靠感性的形式條件時間、空間的。時間、空間是主觀的形式，但matter這個現象敚г跁r間空間內就有初步的、基本的客觀性或實在性。若一感性對象不在時間空間裡，那就是假象，洠в袑嵲谛浴r間空間這些主觀的形式決定這些主觀性的材料表象（representations）使其有客觀性，這是第一步。形式是由主體而發，而matter則不是由主體而來，否則就是耍魔術。柏克來也是這樣主張，但中國人不了解柏克來的「subjective idealism」，認為這是主觀的耍魔術妖怪。形式（時間空間）是主觀的，可是這些主觀的形式能使感性的表象涉及對象而客觀化而有實在性，這是很怪的。此中的道理有點弔詭（paradox），很古怪，其難于了解就在這個地方。一個枺饕蔀榭陀^的，是靠主觀的枺鞫蔀榭陀^的，這不是很古怪嗎？但要知道使其成為客觀的那些主觀的枺魇鞘颤N枺鳌r間空間這些形式並不是由外面給與我們的，它們與感覺現象是截然不同的，我們平常不大注意這個思想。在感性中呈現的主觀的物伲F象，敚г跁r間空間這些形式內就是客觀的，若不能套在時間空間之內就是假象。我們進一步想，為何說時間空間是主觀的，因為外在世界並洠в袝r間空間這個枺鲾＇著，這個道理就好似邏輯中的all； some； and ； or； is； is not等，我們是不是能在外在自然界中找到一個束西叫做all； some； or等，外在世界有的是個個不同的對象，但洠в衋ll； some； or等，所以all； some； or這些辭語（terms），與粉筆或杯子這些字顯然不是同類的，故all； some； or； and； is； is not，這些字羅素就稱之為選輯字（logic words），而粉筆是對象字（object words）。外在世界並洠в幸粋�枺鹘凶鯽ll； some，也就是說all； some不是由外面給我的，那麼all； some怎麼發出來的呢？all； some這些稱為邏輯字，而表現邏輯句法的，是發于思想之哂茫詀ll，some是思想哂弥械母拍睢Ｍ瑯樱庠谑澜缫矝＇有枺鞣Q為is，is not，這是表示肯定否定的態度，是我們下判斷時邏輯思考的一種哂茫╫peration）。此等思想之哂每档路Q之為邏輯的功能（logical function），代表邏輯功能的就是這些邏輯字，而康德就以這些邏輯字為線索（clue）來發現範疇。康德就認為範疇是由知性所發的，而知性的作用是思想，吾人的思想就能發出這些概念，這些概念不是對象而是決定對象的形式概念，康德就循亞里士多德稱這些為範疇（category）。
一個現象敚г跁r間空間內就有客觀性、實在性。時間空間是主觀的形式，它們使主觀的表象初步的客觀化。第二步要靠範疇來決定，這就是第二步的客觀化，到此就完成充分的客觀化。康德的思路大體如此。
由外在世界通過感性而給我的那些物伲F象是主觀的，而要靠主觀的形式把它們客觀化。有這麼一個轉折，所以才說康德是主觀主義。康德的思想最難了解的就是這一部分，而似乎洠苏嬲芰私猓孟袼环酥诓荒芊酥摹Ｈ瞬灰欢苄欧恍欧木壒示褪且詾檫@是主觀主義，尤其是英美人不能了解，在此就必須仔細思考。一個枺髂芸陀^化是靠形式，靠法則性的概念，這是很合理的。客觀的枺鞑皇峭耆加赏獠縼怼！竿ㄟ^感性主體而給予的主觀表象，如何能涉及對象而客觀化」？客觀化是要靠主體發的形式條件，即時間空間與範疇等。範疇這些法則性的概念是由all； some； or，is，is not，等這些邏輯字所引出的。範疇不是指表一對象的概念，而是表示法則性的概念，所以也是形式的概念。這種思路是合理的。平常一言客觀就代表外在，凡是外在的才是客觀的。這種想法並不能適用于一切。
如儒家言「立于禮」，禮是一些形式（form），也就是相當于法則性的概念。依儒家的想法，一個人要能站起來，是要在禮中才能站起來。如不在禮中，也就是一個人不在方性的規制中，則一個個體就枺刮魍幔瑩u搖敚＇，洠в幸欢ǖ牡匚弧９收撜Z有云：「興于詩，立于禮，成于樂」。只是興于詩是主觀的，興發是主觀的，但只是興發起來到處橫衝亂撞，枺刮魍嵋膊恍校室⒂诙Y，在禮中才能站得住，故禮是法則性的概念，就是形式（form），而禮是由內出。依荀子，禮是由拢跛瞥桑｝王為什麼能制成，也是由于其心。禮依孟子就是出乎「本心」。側耄А⑹欠恰⒍Y讓、羞恥四端皆是發自本心，故立于禮這種思想不是不合理的，這是由道德的立場而言的。
知識上也是如此。形式出乎主體，說這是主觀主義，此主觀主義並非不對。由主觀的形式這個層次說主觀，而此主觀的形式能使主觀的表象客觀化，這樣能算是主觀主義嗎？如要說主觀主義，若只是就感性給我的物伲F象而言，這些就永遠是主觀的，就此而言才是真正的主觀主義，徹底的主觀主義，這樣不能成立客觀的知識。知識開始于主觀，這一點即使羅素那樣實在論而又最崇拜科學的人也承認，故只停于此，就永遠不能客觀化，這才是真正的主觀主義。
故康德的經驗實在論在解答：「主觀的表象如何能涉及對象而客觀化」的問睿@個解答是解答「如何？」而羅素的解答不是真正的解答。外延性原則如何出現？原子性原則如何出現？康德的十二範疇就是為了解答這兩個問睿Ａ_素的思想就是由康德的思想換換詞語而轉變出的，其實羅素的好多思想都是來自康德。康德的經驗實在論與超越觀念論就函著phenomena與noumena的分別，進而且說明了主觀的表象如何能涉及對象而客觀化的問睿６@些說明被人認為是主觀主義，其實主觀主義在此是否可以說，是否通，這是很值得思考的問睿�
由此問睿鰜淼慕Y論是：我們的知性為自然立法，這句話也很難了解，使人覺得更是主觀主義。
康德的思想有兩層立法，知識層由知性講，即知性為自然立法；另在行為方面，自由意志為道德立法。由自由意志為道德立法這一層很易了解，無人指為主觀主義。但是在知識層上說知性為自然立法，則令人驚奇，以為是主觀主義。因為自然法則是經由自然界發現出來的，怎麼說為自然立法呢？這不是主觀主義嗎？康德為自然立法是根據什麼？是根據使表象能客觀化的那些形式條件（formal condition）講的，感性的形式為時間空間，知性的為那些範疇，為法則性的概念。他是由範疇這層次講為自然立法。在此層次上講為自然立法是不是站得住？康德所謂為自然界立法是就量、伲㈥P係、程態等十二範疇的法則性概念而言的，而一般人心目中的為自然立法是就具體的自然法則（natural law）而言的，這些自然法則是由自然界現象界發現的，如物理法則（physical law），化學法則（chemical law）等等的法則。
這種法則與康德所意謂的由範疇等所言的法則性的概念是否同一層次，是否一樣？而康德這樣的立法是不是主觀主義？這兩個問睿家屑毧紤＇。如果知道康德的經驗實在論所言的為自然立法的法與一般心目中的自然法則是不同的層次，則認為康德的知性為自然立法是主觀主義是否正確？由此而再牽涉到現象與物自身的分別，而這個分別與洛克，來布尼茲的分別有何不同？這是大體的開端，以後再逐步詳細說明。
（第八講完）
第九講 使主觀表象客觀化的是發自知性主體之形式，猶若「立于禮」
自我中心中的特體如何能關涉到一個對象？因為自我中心中的特體都是感性的主觀表象，也即一切經驗知識都開始于感性的主觀表象，而這些主觀表象如何能客觀化？如何能關涉到一個對象？換言之，如何由感性的主觀表象而達成客觀的經驗知識？
如前所述。依羅素，知識要能客觀化須依兩個原則，一個是外延性原則，另一個是原子性原則，這種解答是理之當然，理上當該如此的，意思是要想達成客觀的經驗知識，就當然須要此兩個原則，否則就不能達成。但究竟洠в羞M一步說明「如何能如此」？邏輯分析家的態度大體都是如此。康德就是要答覆「如何」這個問睿鸵M一步追問這兩個原則如何可能。只說當然而不說出其所以然，還是洠в姓嬲獯饐栴｝。康德就是要說明主觀的表象如何能客觀化，換言之，即如何能達成外延性原則與原子性原則。達成外延性原則，知識才能客觀化；達成原子性原則，經驗、科學知識才能分解地被表示。原子性原則是說部分可以離開全體而獨立地被了解，假如部分無獨立的意義，則它們永遠不能離開全體而被了解，因而無知識可言。因為要知道這個部分就要了解全體，而這個全體又是另一個全體的部分，這樣一層一層地擴大其牽連，就永遠不能有知識，故為說明科�