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道家講玄樱Вv齊物，講「天地與我並生，萬物與我為一」，這是超過知識層而屬于超越層的領域。依道家，知識是屬于成心，成心為是非之源。道家就是要把成心化掉而超越之，故知識方面也是消極的，積極的是道心方面，也即超越的noumena方面。
佛教更是如此，佛教一方面言識，識就是在知識範圍之內，與識相反的是智。西方如康德所講的知性、統覺，都是屬于識，識是了別義，明了分別之活動，但識又是煩惱之源。與識相反的是智，智的活動是無分別，智所及的範圍是noumena，識的範圍是phenomena，所以也是兩分。
故會通在那個分際上會通？會通到什麼程度？中西哲學經過會通都要各自重新眨Ｔ趎oumena方面，中國哲學很清楚而通透，康德則不通透，那就以我們通透的智慧把它照察出來，使康德哲學能再往前進。要想進一步就要重新眨约海駝t就不能百尺竿頭更進一步。
在知識方面，中國哲學傳統雖言聞見之知，但究竟洠в虚_出科學，也洠в姓降闹R論，故中國對此方面是消極的。消極的就要看西方能給我們多少貢獻，使我們在這方面更充實，而積極地開出科學知識與對這方面的發展。這樣中西哲學的會通，才能使兩方更充實，更向前發展。
（第五講完）
第六讲 经验的实在论开感触界，超越的观念论开智思界：
中西哲学对此两界之或轻或重，或消极或积极
上講西方哲學講到康德的「經驗實在論」與「超越的觀念論」﹐繼之有phenomena 與noumena之分別﹐在這個層次上﹐就可以與中國的哲學相會通。中西哲學會通之分際就是在康德的對于現象界的知識採取經驗實在論的態度﹐對于noumena 方面的知識則採取超越觀念論的態度﹐在此分際之下﹐中國哲學與西方哲學就可以有商量的餘地。
但雙方對此兩界有比較消極與積極之不同。對于經驗現象界的知識而言﹐ （現象界的知識就在「經驗實在論」的範圍內） 中國的哲學傳統採取的態度是比較消極的﹐因中國無科學傳統﹐中國哲學對現象界的知識﹐洠в蟹e極的正視﹐洠в行纬梢粋�正式的概念﹐洠в兄苯拥恼f明﹐故在此方面是消極的﹐儒釋道三家大體皆然。
但對noumena 方面﹐中國的傳統就與康德的態度大不相同﹐在這方面的態度就較積極。所謂中國方面較積極就是針對康德之「超越的觀念論」的立場而言﹐因為康德以知識的立場而謂我們人類對于noumena無積極而正面的知識﹐故對noumena所想的那些理念﹐如上帝的存在﹐臁瓴粶绌o意志自由等﹐由知識的立場﹐由思辨知識 （speculative knowledge） 而言﹐康德認為不能有知識﹐不能以思辨理性（speculative reason） 來決定上帝存在的﹐臁瓴粶绌o意志自由等﹐因為這些理念是屬于noumena 的領域而非 phenomena的領域。Noumena之意義依康德之解釋為智思物（intelligible entities） ﹐為純粹理智所思考的枺鳌Ｉ系鄣拇嬖诘仁羌冎撬嫉膶ο螬o我們對之無直覺﹐故無知識﹐因無直覺就無知識﹐故稱為理念（idea） 。理念者理性上的概念﹐由純粹理性而發的﹔由純知性（pure understanding） 所發的純粹概念（pure concepts） 是範疇。由純粹理性所發的概念﹐康德依柏拉圖傳統而稱這為idea﹐即理性底概念（理念） ﹐在柏拉圖處則譯為理型。理念是理性上的概念﹐凡是概念應有對象與之相合﹐但就理念而言﹐我們對其對象無直覺﹐故無法知其對象存在與否﹐由此立場而言﹐康德稱此曰「超越的理念性或觀念性」﹐因而又稱曰「超越的觀念論」﹐這些都是理性上所形成的枺鳗o洠в袑嵲谛冤o只是些空觀念。上帝存在如此﹐臁瓴粶纾╥mmortality of soul） 也是如此。由純粹思辨理性或知解理性而言﹐我們對這些不能有知識﹐因這些非這種理性所能達到﹐故為消極的。甚至對于作為道德底基礎的「意志自由」（freedom of will） ﹐也不能證明﹐因對之無直覺﹐故由思辨理性而言﹐對之無知識﹐故由此而言超越的觀念論。但在phenomena方面﹐我們有明確而確定的知識﹐故西方哲學傳統在此方面是積極的。
「消極的」是指由思辨理性（speculative reason） ﹐知解理性（theoretical reason） 而言。Theoretical 在康德與practical 相對反﹐一般是譯為理論的﹐但在中文﹐理論一詞函義很廣泛﹐如實邸矫娴囊部梢杂衫碚搧碇v﹐故中文易引起铡畷６档卵詔heorectical為知解的意思﹐原義就是站在客觀的﹑旁觀的立場來觀解對象。以前禪宗馬祖說神會和尚是知解宗徒﹐意指其有許多知識概念﹐還洠в姓嬲膶嵺‘功夫﹐故知解與實邸鄬Ιo而且在禪宗馬祖說知解一詞對實邸砸膊皇呛玫囊馑肌５椭R而言﹐正是要思辨理性﹐知解理性。我們成功科學知識﹐現象界的知識﹐亦要用思辨理性﹐知解理性。而知識也用邏輯﹐數學等手續﹐這些也皆出自思辨理性﹐知解理性。這種理性在現象界方面有效﹐可是在noumena方面因其離開經驗界現象界﹐故無效。
那些理念由思辨理性﹐知解理性的立場而言是超越的觀念論﹐但並不是一往都是超越觀念論。康德另開一條路由實邸硇灾v﹐則上帝存在﹐臁瓴粶绌o意志自由等就有真實性﹐由實邸硇钥梢允惯@些理念有實在性﹐但不是由思辨理性﹐知解理性而言。康德由實邸硇钥梢宰C明上帝存在﹐上帝存在有意義﹐但此證明是實邸硇陨系淖C明﹐非思辨理性上的證明﹐其他臁瓴粶绌o意志自由皆是如此。我們對這些皆無直覺﹐無直覺的地方理性就是空的﹐故理念為空觀念﹐並不能表示知識。
實邸硇跃湍承└拍钊缱罡呱疲ㄒ蜻@是我們意志的必然要求） 可以肯定上帝的存在﹐但此肯定並非知識的肯定﹐還是實邸硇陨系目隙āλ急胬硇远冤o此概念是無多大用處的﹐但在實邸硇冤o在道德上﹐就有意義。
康德由于另開一路而證實此三理念﹐而使這三個理念有意義﹐雖然這樣說也不是知識﹐因吾人對之無直覺故。我們在經驗實在論的範圍內對經驗對象（現象世界） 所以能是積極的﹐正面的﹐是因吾人對之有感性之直覺（sensible intuition） 之故。因有由感性（sensibility） 而發出的直覺﹐故經驗對象﹐現象世界可以通過我們的感性而直覺地被接樱健？墒俏覀兊母行灾庇X就不能用到上帝﹐臁瓴粶绌o意志自由﹐這些皆非我們的感性所能接樱降摹６覀內祟愐揽档乱矡o任何其他的直覺可以達到上帝之存在﹐臁曛粶缂耙庵局杂嫂o所以我們對之就無知識﹐故這些都不能當一個知識概念來看。
但與感性直覺不同的另一種直覺稱智的直覺（intellectual intuition） ﹐此種直覺是很難思議的﹐因為一說直覺就要通過我們的感性﹐但這種直覺又不是通過感性﹐這是一種純理智的直覺﹐是一種純智的活動。依康德我們人類洠в羞@一種直覺。這是一個很嚴重而很重要的問睿Ｒ牢鞣降膫鹘y﹐基督教的傳統下﹐人類是有限的存在﹐是上帝所創造的被造物﹐只有上帝才是無限的存在﹐其他一切都是有限的存在﹐而有限的就是有限﹐無限的就是無限﹐人類是絕對的有限存在故不能有智的直覺﹐有限存在的直覺是發自感性的。故依康德在基督教傳統下﹐智的直覺只有上帝才有。智的直覺是無限心之作用﹐上帝是人格化了的無限存在﹐故其心是無限心（infinite mind） 。但人類的心臁怯邢薜模╢inite mind） ﹐有限的心臁乃伎嫉姆矫嬉欢ㄒㄟ^一些手續﹐如果洠в懈拍罹蜔o法表達。智的直覺由無限心而發﹐無限心所發的直覺不是通過感性﹐故這種直覺也是無限的。如我們的感受﹐由耳﹑目﹑鼻﹑舌﹑身而發的感識當然是不能無限的。
依康德在基督教的傳統下﹐智的直覺只屬于神智的無限心（divine mind） ﹐而人是決定的有限物﹐康德的這個思想是合乎西方傳統的﹐故儘管在實邸硇陨峡墒股系壑嬖讴o臁曛粶绌o意志之自由有意義﹐有真實性﹐但不是知識。知解理性想知之﹐但實不能知之﹔故此三個理念只是空觀念﹐由知識上言無多大的意義﹐故後來的邏輯實證論者就說無意義。康德也認為在知識解理性上是無意義﹐但在實邸硇耘c道德上就不是無意義﹐在這個地方康德的態度就與邏輯實證論者不同。雖然後者的說法大體來自康德﹐他們所用的詞語都是康德在思辨理性﹐知解理性之空觀念上所說的﹐故我常說在某意義上康德是一個最大的邏輯實證論者： 雖然是如此﹐然而康德在實邸硇陨纤f的﹐在邏輯實證論者的主張中卻洠в辛拴o他們把這一方面盡丟棄了。可是實邸硇冤p道德方面的事﹐總不能以無意義就把它了決。這必須要弄明白﹐這不是願講不願講﹐喜歡不喜歡講的問睿�
這些理念在實邸硇灾荒苁蛊溆幸饬x﹐但洠в兄庇X就不能使之呈現。上帝之存在﹐臁曛粶缫庵局杂啥疾荒苤庇X地呈現在我的眼前﹐故康德說是實邸硇缘兹齻�設準（postulates） ﹐意即由實邸硇匝苑怯写巳齻�假定不可﹐否則實邸硇缘娜w大用不能完成。
因為康德主張我們人類洠в兄堑闹庇X﹐所以在實邸硇灾咏黱oumena這方面﹐康德的態度仍然是消極的。這個消極是與枺降乃枷氡容^而說的﹐其實實邸硇暂^思辨理性是進一步了﹐在思辨理性處完全是消極的﹐完全是空觀念﹐超越的觀念﹐而轉到實邸硇跃洼^積極一點﹐已經不是空觀念。即使是這樣﹐可是若與枺剿枷胂啾容^﹐則在實邸硇陨烯o因人類洠в兄堑闹庇X﹐故三個理念仍然只是設準﹐其對象不是可以朗然呈現的﹐有直覺才可使其朗現﹐無直覺則不能朗現。
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