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这样一个简单的概念，可以用多少象征、多少语言具体表现出来，而每一种语言又有多少说法：水中的生物便是这样孳生繁殖的。读者可以注意到这一个例子：圣经上“在元始天主创造天地”一语，除了错谬欺人的见解外，根据正确的观点，不是能有多种解释吗？
人类的嗣胤便是如此“孳生繁殖”的。
①同上，２２节。
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奥古斯丁忏悔录卷十三５３
观察事物的本性，如果不考虑象征意义，仅仅着眼于具体，则一切从“种子”产生的，都符合“滋生繁殖”一语。但如着眼于象征意义——我以为圣经所以把祝福仅限于水中生物与人类，真谛即是如此——则无论在精神与物质受造物中，——犹如在天地之中，——无论在良好的与败坏的灵魂中，——犹如在光明与黑暗之中，——或在传授圣经的神圣作者中，——犹如在诸水之间的穹苍，——或在痛苦的人类社会中——犹如在海洋之中，——或在虔诚信徒的持身方面——犹如在陆地之上，——或在现世的慈善工作方面，——犹如在花草果树之间，——或在专为造福他人的精神恩宠方面，——犹如在天际的“光体”内，——或在有轨有则的情感方面，——犹如在“有生命的灵魂”——我们都能找到芸芸众生。
在这一切之中，众生都在生长蕃息；但所谓“孳生繁殖”是在乎具体表现和思想概念方面，即同一事物能用各种方式表现，而同一表现形式能用各种方式去理解。
具体表现，犹如水族的孳生，为我们沉溺于罪恶的肉体是必须的；而思想概念则犹如人类的嗣胤，是由我们理智所诞生。
主啊，我们认为你所以仅命水中生物与人类说：“孳生繁殖”
，原因在此。因为在这“祝福”中，你使我们能用多种方式表达同一概念，又能用多种方式理解同一的、隐晦的概念。
这一切“充满海洋”
，海水的波动是由于圣经的不同解释；大地也布满人的后嗣，大地的干燥是由于渴求真理，但大地是属于理智范围。
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６３３忏 悔 录
二十五
主，我的天主，我还要谈谈你的圣经下一节给我的启发，我将毫无顾虑地谈出，因为我只谈真理，而且是你启发我，要我读了这些文字而加以宣说。除你外，我相信没有一人能启发我谈论真理，因为“你是真理”
，①而“人都是虚伪的”
，②
“谁说谎，是出于自己”
，③为此，我要谈真理，只能依据你。
你把“地上所有结子的菜蔬，一切有果实而能传种的树木，给我们作为食粮”。
④你不仅给我们，也给“天空的飞鸟，地上的走兽和蛇虫”
，⑤但不给与鳞介和鲸鲵。
我们已经指出地上的果实是象征着各种慈善工作，是肥沃的大地供应我们之所需。譬如“你所爱怜的阿尼色弗一家”
⑥便是这样的土地，这一家“屡次使保罗畅快，并不以保罗的锁链为耻辱”
⑦。同样那些“来自马其顿、接济保罗的困乏的弟兄们”
⑧也如此做了，结出了这样的果实。但保罗也痛心有些树木不结应结的果子，他说：“我初次申诉时，没有人来帮助我，竟然都离弃我；但愿这罪不归于他们”。
⑨凡以合
①见《约翰福音》１４章６节。
②见《罗马书》３章４节。
③见《约翰福音》８章４４节。
④见《创世纪》１章２９节。
⑤同上，３０节。
⑥见《提摩太后书》１章１６节。
⑦同上。
⑧见《哥林多后书》１１章９节。
⑨见《提摩太后书》４章１６节。
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奥古斯丁忏悔录卷十三７３
乎理性的道理教导别人，使人能领略神圣的奥蕴，理应享受这些果实。他们作为人，应享受这些果实；作为“有生命的灵魂”
，以克己精进成为他人的模范，应享受这些果实；作为“天空的飞鸟”
，由于他们的“言语传到天涯地角”
，①使大地因他们而充满着祝福，也应享受这些果实。
二十六
凡取食这些果实时感到快乐的人，才能享受这些果实。
反之，谁“以口腹为神道的”
，②便感觉不到其中滋味。至于供应这些果实的人，真正的果实，不是果实本身，而是他们的好意。
因此我完全看出这位奉事天主而不奉事口腹的使徒所以快乐的原因，我也和他同乐。他从以巴弗提手中收到了腓立比人的馈遗，③但我看出他所以快乐的原因。
他所享食的即是使他快乐的原因，他也直认不讳：“我在上主之中非常欣慰，因为我终于看见你们对我如此关怀，这种关怀之心，你们前所曾有，但未几即已厌倦”。
④这些腓立比人曾经感受长期的厌烦，似乎不再结出善行的果实，使徒的喜乐是由于他们重新开花结果，而不是因为他们接济他的拮据。
因此他接着说：“我并不因缺乏而说这话，我无论在什么景况中都能知足。
我
①见《诗篇》１３首５节。
②见《新约。腓立比书》３章９节。
③同上，４章１８节。
④同上，４章１０节。
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８３３忏 悔 录
知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或温饱、或饥饿、或有余、或不足，随时随地我都能应付。我依靠加给我力量的主，能应付一切“。
①
伟大的保罗！什么是你快乐的原因？什么使你快乐？什么是你的饮食？你是“依照创世者的肖像而认识天主的新人”
，②你是具“有生命的灵魂”
，你如有翼能飞的妙舌，用以宣扬天主的妙谛。如此的灵魂才相称有这样的饮食。什么是你的饮食？
快乐。
听他接下去说的话：“你们能和我同受患难，这是好事”。
③这便是他的快乐，这便是他的饮食：是因为他们做了好事，而不因为解除了他自身的患难。
他对你天主说：“在困苦之中，你使我心泰然”
，④因为他在加给他力量的天主中，知道如何应付有余或不足。他还说：“你们也知道我初传福音、自马其顿出发时，没有其他教会与我合作，只有你们和我通有无；我在帖撒罗尼迦时，你们一再派人供给我的需要”。
⑤他的快乐是由于他们恢复这些善举，正如荒芜之地重成膏腴而滋长花果。
他说：“供给我的需要”
，这不是为了自己的需要吗？不是为此而快乐吗？不、不，因为他接着说：“我不求馈赠，我求果实。”
⑥我的天主，我从你处学会了如何分别馈赠与果实。
①见《新约。腓立比书》４章１２节。
②见《歌罗西书》３章１０节。
③见《腓立比书》４章１４节。
④见《诗篇》４首２节。
⑤见《腓立比书》４章１５节。
⑥同上，１７节。
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奥古斯丁忏悔录卷十三９３
馈赠是别人送给我所需要的东西，如银钱、饮食、衣服、房屋或其他资助。果实是指赠与者良好而纯正的心意。我们的良师耶稣不仅仅说：“谁接待先知”
，还附加说：“因先知的名义”
；不仅仅说：“谁接待义人”
，还说：“因义人的名义”
，然后能得到先知和义人的赏报。
也不仅仅说：“以一杯凉水给这些小子中的一个喝”
，还说：“因门徒的名义”
；最后说：“我实在告诉你们，他一定失不了他的赏报。”
①接待一位先知，接待一个义人，给门徒喝一杯凉水，这是馈赠；“因先知的名义”
、“因义人的名义”
、“因门徒的名义”
，这便是果实。以利亚受寡妇供养的便是这样的果实，寡妇知道供养着天主的人，也为此而供养以利亚；至于从利亚得自乌鸦的饼，②则是馈赠；吃饼的不是以利亚的内心，而是以利亚的外表，以利亚的肉体，这肉体能因缺乏这种饮食而死亡。
二十七
主啊，我愿在你面前倾谈真理。那些愚昧者和不信仰者需要“鳞介和鲸鲵”所象征的玄妙的灵异和伟大的奇迹，才肯学习信仰，接受信仰；他们款待你的孩子们，在某些生活需要上有所资助，他们并不知道因何如此，目的何在；其实前者并不供养后者，后者也不受前者的供养，因为前者如此做并不本着一种神圣的、正确的心意，后者既然看不见果实，也并不因前者的馈赠而快乐。凡能使心神愉快的，才能滋养
①见《马太福音》１０章４１一４２节。
②事见《旧约。列王纪》上，１７章６—１６节。
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０４３忏 悔 录
心神。于此可见，“鳞介与鲸鲵”只能取食大地和苦海区分后所产生的食料。
二十八
天主，你看了你所造的一切，“都很美好”
，①我们也看见了，一切都很美好。你对每一项工程，说：“有”
，就有了，你看见每一样都是好的。我计算过，你前后共七次看了你所造的，说好；第八次你看了所造的一切，不仅说好，而且说一切都很好。因为每一项分别看，仅仅是好，而合在一起，则不仅是好，而且是很好。任何美好的东西也都如此说。因为一个物体，如果是荟萃众美而成，各部分都有条不紊地合成一个整体，那末虽则各部分分别看都是好的，而整体自更远为美好。
二十九
我曾仔细找寻你是否七次抑是八次观察你所造的是否良好并表示满意；但在你的举目之中却又找不到足以使我理解你多少次观察所造事物的时间。�