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讹拟欲求玄旨思量反责么骊珠光灿烂蟾桂影婆娑觌面无差互还应滞网罗夺境不夺人寻言何处真问禅禅是妄究理理非亲日照寒光澹山遥翠色新直饶玄会得也是眼中尘人境两俱夺从来正令行不论佛与祖那说圣凡情拟犯吹毛剑还如值木盲进前求妙会特地斩精灵人境俱不夺思量意不遍主宾言不异问答理俱全蹈破澄潭月穿开碧落天不能明妙用沦溺在无缘。
佛日体盆
国师水枕
祖庭事苑曰未见出处。
祖心背触
（会元十七）黄龙祖心室中常举拳问僧曰唤作拳头则触不唤作拳头则背唤作甚么。
道一长短
（南岳让法嗣 传灯六）有僧于马祖前作四画上一画长下三画短问曰不得道一长三短离此四句外请和尚答师乃画一画云不得道长短答汝了也。
石楼无耳
（石头法嗣 会元五）汾州石楼和尚因僧问未识本来性乞师方便指师云石楼无耳朵僧云某甲自知非师云老僧还有过僧云和尚过在甚么处师云过在汝非处僧礼拜师便打。
真溪具眼
（曹溪法嗣 会元十三）处州广利容禅师初住真溪有僧来参师竖起拂子云真溪老汉还具眼么僧云某甲不敢见和尚过师云老僧死在阇梨手里僧以手指胸便出师云阇梨见先师来至晚师吃茶僧拈起盏曰者个是诸佛出世边事作么生是未出世边事师以手拨却盏云到阇梨死在老僧手里僧云五里牌在郭门外师云无故惑乱师僧僧便起谢茶师云特谢相访。
可真点胸
（慈明法嗣 普灯三）翠岩可真禅师到慈明大师慈明看便问曰如何是佛法大意可真曰无云生岭上有月落波心明曰头白齿黄犹作这见解可真垂泪求指示明云你可问我可真以前语问之明曰无云生岭上有月落波心即于其所顿明大法住翠岩世推为天下法窟。
昌禅担板
德山招扇
（传灯十六）襄州高亭简禅师初隔江见德山遥合掌呼云不审德山以手中扇再招之简忽开悟乃横趋而去更不回顾后于襄州开法嗣德山。
迦叶刹竿
（会元一）阿难问迦叶云师兄世尊传金遥卖耐獗鸫挝镥纫墩侔⒛涯延ε狄对频谷疵徘吧哺椭�
佛光锦帐
佛光无碍禅师自苏州永安赴诏住大相国寺惠林禅院惠恭皇后尝于帘下见登对罢乘空而去自尔以太宫所进御膳供养复令取禅师所食之余还宫又以地锦制法衣自缀禅牌赐之以表奉法之诚冬月赐红锦帐子乃至服饰器皿之类光遂以宫中所赐法衣回施法云佛照禅师法云复寄与洪州宝峰湛堂和尚书云地锦法衣与师弟行先师之道湛堂示寂留山门至今犹存。
祐国金遥�
湑终海岛
亮隐西山
（会元三）洪州西山亮座主弃经论因参马祖祖问曰见说座主大讲得经论是否亮曰不敢祖曰将甚么讲亮曰将心讲祖曰心如工伎儿意如和伎者争解讲得亮抗声云心既讲不得莫是虚空讲得么祖曰却是虚空讲得师拂袖而出祖乃召云座主师回首祖曰从生至老只是者个师豁然大悟遂礼拜祖曰者钝根阿师礼作么亮归告众曰某甲所讲经论谓无人及得今日被马祖一问平生工夫冰释已而乃隐西山更无消息至今西山中人往往见之政和中有士人姓熊失其名世为邦阳人游洪之诸山道过翠岩时长老思文即其乡人遣二力荷轿舁至空相所经林壑隐翳忽睹一僧貌古神清庞眉雪顶编叶为衣坐于磐石如壁间画佛图澄像心疑其异人自惟亮公隐于西山恐或是也踧踖而问曰莫是亮公不僧以手向东指熊随手回顾失僧所在时小雨新霁熊抚其坐处而石犹温回顾踌躇大息曰夙缘不厚遇犹不遇也。
大道松妖
（汾阳法嗣 僧宝传下）泉大道住保真庵盖衡湘至险绝处夜地坐祝融峰下有大蟒盘绕之泉解衣带缚其腰中夜不见明日杖策遍山寻之衣带缠枯松上盖松妖也。
黄龙赤斑
（传灯廿一）福州鼓山智岳了宗大师至鄂州黄龙问曰久响黄龙到来只见赤斑蛇黄龙曰汝只见赤斑蛇且不识黄龙宗曰如何是黄龙曰滔滔地宗曰忽遇金翅鸟来又作么生曰性命难存宗曰恁么即被他吞却也曰谢阇梨供养。
黄牛拒戒
（会元十）政黄牛者钱塘人住余杭功臣山幼孤为童子有卓识词语皆出人意表其师称于人有大檀越奇之以度牒施之跪捧谢而不受其师问故曰恩不可轻受彼非知我者特以师之言施百千于一童子保其终身能施物不责报乎如来世尊大愿度生则有慈荫今妙法莲华经是当折节诵持恩并归一于义为当师自是益奇之年八十果以其志为大僧游方问道三十年乃罢。
师子遇奸
（会元一）端师子钱穆父赴官浙东见之约明日饭端黎明独往避雨入道傍人家幼妇出迎俄其夫至诟逐竟为罗卒所收穆父吏速客见之问故曰烦寄声钱公本来赴斋中涂奸情事发请自饭穆父闻之惊且笑顾客曰此僧胸中无一点疑事。
石头路滑
（青原思法嗣 会元三）邓隐峰辞马祖祖云什么处去峰云石头去祖云石头路滑峰云竿木随身逢场作戏遂到石头绕绳床三匝振锡而立云是何宗旨头云苍天苍天峰无语回举似祖祖云更去问他待他有语汝便嘘二声峰去依前问石头乃嘘两声峰又无语回举似祖祖云向汝道石头路滑马祖问丹霞从甚么处来霞曰石头祖曰石头路滑还跶倒汝么霞曰若跶倒即不来也。
五祖机峻
（普灯十一）蕲州五祖法演禅师自海会迁东山太平佛鉴龙门佛眼三人诣山头省觐祖集耆旧主事备汤果夜话祖问佛鉴舒州熟否对曰熟祖曰太平熟否对曰熟祖曰诸庄共收稻多少佛鉴筹虑间祖正色厉声曰汝滥为一寺之主事无巨细悉要究心常住出计一众所系汝犹罔知其他细务不言可见山门执事知因识果若师翁辅慈明祖师乎汝不思常住物重如山乎盖演祖寻常机辨峻据如是。
明招虎尾
（罗山道闲法嗣 会元十三）明招问疏山虎生七子第那个无尾巴山云第七个无尾巴。
老宿鼠粪
（传灯廿七）昔有老宿一夏并不为师僧说话有僧自叹曰我只与么空过一夏不敢望和尚说佛法得闻正因两字也老宿聊闻曰阇梨莫嘶速若论正因一字也无道了乃扣齿曰适来无端与么道邻壁有老宿闻得乃曰好一釜羹被两颗鼠粪污却。
法演四戒
佛鉴和尚初受舒州太平请礼辞五祖祖曰大凡住院为已戒者有四第一势不可使尽第二福不可受尽第三规矩不可行尽第四好语不可说尽何故好语说尽人必易之规矩行尽人必繁之福若受尽缘必孤势若使尽福必至鉴再拜服膺而退。
守初三顿
（云门法嗣 传灯廿三）洞山守初诣云门门问近离何处对曰查渡又问夏在何处对曰湖南报慈又问几时离对曰八月二十五门曰放汝三顿棒山罔然良久又申问曰适来只对不见有过乃蒙赐棒实所不晓门呵曰饭袋子江西湖南便尔商略山悟其旨曰他日正当于无人烟处不畜一粒米饭十方僧即日辞去。
成禅一喝
（野录上）净因成禅师同法真圆悟慈受并十大法师斋于太尉陈公良弼府第时徽宗私幸观其法会善华严者对众问诸禅师曰吾佛设教自小乘至圆顿扫除空有独证真常然后万德庄严方名为佛禅师一喝转凡成圣与诸经论似相违背今一喝若能入五教是为正说若不能入是为邪说诸禅师顾成成曰如法师所问不足三大禅师之酬净因小长老可以使法师无惑也成召善善应诺成曰法师所谓佛之小乘教者乃有义也大乘始教者乃空义也大乘终教者乃不有不空义也大乘顿教者乃即有即空义也一乘圆教者乃不空而不有不有不空义也如我一喝非惟能入五教至于百工伎艺诸子百家悉皆能入成乃喝一喝问善曰还闻么善曰闻成曰汝既闻则此一喝是有能入小乘教成须臾又召善曰还闻么曰不闻成曰汝既不闻则适来一喝是无能入始教成又顾善曰我初一喝汝既道有喝久声消汝复道无道无则元初实有道有则于今实无不有不无能入终教成又曰我有一喝之时有非是有因无故有无一喝之时无非是无因有故无即有即无能入顿教成又曰我此一喝不作一喝用有无不及情解俱忘道有之时纤尘不立道无之时横遍虚空即此一喝入百千万亿喝入此一喝是能入圆教善不觉身起于座再拜于成之前成复为善曰非惟一喝为然乃至语默动静一切时一切处一切物一切事契理契机周遍无余于是四众欢喜闻所未闻龙颜大悦。
太宗十问
（会元六）太宗皇帝一日幸相国寺见僧看经问曰是甚么经僧曰仁王经 帝曰既是寡人经因甚却在卿手里僧无对（雪窦代曰皇天无亲唯德是辅）幸开宝塔问僧卿是甚人对曰塔主 帝曰朕之塔为甚么卿作主僧无对（雪窦代曰合国咸知）一日因僧朝见帝问甚处来对曰庐山卧云庵 帝曰朕闻卧云深处不朝天为甚到此僧无对（雪窦代曰难逃至化）僧入对次奏曰陛下还记得么帝曰甚处相见来奏曰灵山一别直至如今 帝曰卿以何为验僧无对（雪窦代云贫道得得来）京寺回禄藏经悉为煨烬僧欲乞宣赐 召问昔日摩腾不烧如今为甚却烧僧无对（雪窦代云陛下不忘付属）帝尝梦神人报曰请 陛下发菩提心因早朝宣问左右街菩提心作么生发街无对（雪窦代云实谓今古罕闻）智寂大师进三界图帝问朕在那一界中寂无对（保宁勇代云陛下何处不称尊）一日朝罢 帝擎钵问丞相王随曰既是大庾岭头提不起为甚么却在朕手里随无对。
耽章宝镜
（洞山法嗣 僧宝传）曹山宝镜三昧其词曰如是之法佛祖密付汝今得之其善保护银杯盛雪明月藏鹭类之弗齐混则知处意不在言来机亦赴动成窠臼差落顾伫背触俱非如大火聚但形文彩即属染污夜半正明天晓不露为物作则用拔诸苦虽非有为不是无语如临宝镜形影相视汝不是渠渠正是汝如世婴儿五相完具不去不来不起不住婆婆和和有句无句终必得物语未正故重离六父遍正回互叠而为三变尽成五如荎（徒结反具五味草也）草味如金刚杵正中妙挟敲唱双举通宗通涂挟带挟路错然则吉不可犯忤天真而妙不属迷悟因缘时节寂然昭著细入无间大绝方