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疑惑之三：岳、蔡二人“承认私阅《葵花宝典》”并且“深致歉意”，一转身“却以经中所载武学，向他请教”。面对这种恬不知耻的行为，换了别人恐怕早已拂袖而去，而渡元和尚竟然不以为忤，还煞有介事给岳、蔡二人讲起了经。
我说渡元禅师，你上华山来是做什么的呀？你师父可不是让你来做家庭教师的唷？
综上诸多不合理之处，使人有理由相信，方证和尚口中的“渡元和尚华山之游”并不是历史真相。
四、怀璧其罪
方证和尚的口述历史中，最大的破绽在这句话里：“（渡元在华山上）听他们背诵经文，随口解释，心下却暗自记忆。渡元禅师武功本极高明，又是绝顶机智之人，听到一句经文，便以己意演绎几句，居然也说来头头是道。”
众所周知，华山派“剑”“气”之争的想源就在于岳、蔡二人对《葵花宝典》所载武学的理解不同。方证和尚对于这段武林往事了解得很清楚，他说：“华山派岳肃、蔡子峰二人．．．所见宝典经文不同，在武学上重气、重剑的偏歧，却已分别跟门人弟子详细讲论过，华山派后来分为气剑两宗，同门相残，便种因于此。”
但是试想一下，如果渡元和尚是在岳、蔡二人都在场的公开场合讲经，那么对《葵花宝典》的诠释发乎渡元和尚之口，同时入于岳、蔡二人之耳。他俩同是华山弟子，武学基础相同，又都是机智灵巧之人，听了渡元和尚的讲解，怎么会产生“重剑”与“重气”的分歧？…需知“剑”“气”之争不仅仅是党争的借口，并且还是确确实实存在的学术分歧。
所以疑点来了，渡元和尚是在什么样的场合给岳、蔡二人讲经的？他的讲经行为是公开进行的，还是在秘密会晤时进行的？
答案显然是后者。渡元和尚在一个秘密的场合分别与岳、蔡单独会晤，然后借着交流武学的名义，给岳、蔡二人讲解《葵花宝典》，由于二人各自持有部分《葵花宝典》，所以渡元和尚讲经的内容也不同，因此导致二人对高深武学的理解产生了分歧。
出现这种情况是完全合乎逻辑的。岳、蔡拿出的伪书激化了华山派的内部矛盾，扯破了表面和平的画皮，导致两宗游走于冷战与开打的边缘。两宗鸡犬相闻，却打算老死不相往来，敌意如此之盛，以至于在少林和尚上山的时候，连面和心不知的表面姿态都无法再维持下去。
渡元和尚上华山之前估计就听说过华山派内部不和，上得山来，一看这架式就知道两宗的矛盾升级了。为完成师命，他私下分别约见岳、蔡二人。
在一切勇于打内战的人眼里，外敌永远比同胞可爱，为了消灭同胞，他们不惜被外敌当枪使。像民国初年，几乎每一路军阀都在拼命找外国奶爸，有的找日本有的找美英，这些军阀不是不知道美国人英国人日本人都是虎狼，只是为了消灭政敌，他们不惜为虎作伥。
岳、蔡二人就是那些军阀的老祖宗，在他们眼里，渡元和尚不再是莆田少林派来兴师问罪的讨厌鬼，而成为一个可以拉拢、引以为外援压制对方的潜在盟友，因此就对渡元拼命示好。“岳、蔡二人对他好生相敬”的原因就在于此。
而渡元和尚是“绝顶机智之人”，他在两宗左右逢源，并可能许下了一些根本不打算兑现的承诺。岳、蔡二人心花怒放，都认为渡元和尚是自己的盟友，所以就放心大胆的向他请教《葵花宝典》，渡元和尚因此也就不以为忤，给他们讲解武功。
渡元和尚这一系列举动无疑是不光彩的，即使算不上挑拨，也可以视为煸风助火。
子曾经曰过，认清一个人必须“听其言而观其行”，由此再回过头来审视渡元和尚上华山的动机。方证和尚说这个动机是无比善良的，这个说法恐怕只能让人嗤嗤冷笑了吧。
“据说渡元禅师在华山之上住了八日，这才作别，但从此却也没再回莆田少林寺去。”（《笑傲江湖》第三十章，方证和尚语）
八天之后，渡元和尚离开了华山，然后，他失踪了。
事态一下子变得很严重。莆田少林认定是华山派偷书在先、灭口在后，兴师动众上华山要人；华山派死不承认，说对渡元和尚始终礼数有加，并且已经将他礼送下山。
这个回答自然无法令莆田少林信服，红叶和尚此刻作金刚怒目，大犯嗔戒，“由于这一件事，少林下院和华山派之间，便生了许多嫌隙”。（同上）
一时之间，全江湖的好事之徒都翘首张望，等着看华山派如何收场。
结果却令他们很失望，这场风波虎头蛇尾，气势汹汹的莆田少林不久偃旗息鼓，绝口不提“渡元”两字，理亏的华山派也没有遭到任何打击。
因为少林方面很快发现这是一场误会，理亏的不是华山，而是自己。“不久红叶禅师就收到渡元禅师的一通书信，说道他凡心难抑，决意还俗，无面目再见师父云云。”（同上）
一场突如其来的风波暴毙而终，但是此事的影响已经形成。《武林日报》、《江湖周末》等各大媒体头版头条报道过此事，悦来客栈、怡红院等连锁机构的妓者不停与相关人士进行交流采访，劲爆内幕劲爆八卦。
最后，无论是浸淫江湖多年的老油条还是初入江湖的菜鸟，都知道了这么一件事：华山派如今也有了《葵花宝典》。
这句话换一个说法就是：想抢《葵花宝典》嘛？现在有两个目标可供选择：一个是家大业大门生遍布天下，天上还有如来罩着的少林集团；另一个是后起新进，但是没有绝顶高手坐镇，也没有神佛照顾的华山派。
匹夫无罪，怀璧其罪。接下来会发生什么就不难预料了。
方证和尚说道：“过不多时，即有魔教十长老攻华山之举。”（《笑傲江湖》第三十章）
五、林远图一身是谜
当时的江湖，一道鸿沟划出楚河汉界，一边是日月神教，及其麾下的三教九流，另一边是以少林、武当为首的所谓正教。两边壁垒分明，一向水火不容，以摧残打击对方为己任。正教人士认为自己占据着道德制高点，代表着正义，所以又称日月神教为“魔教”。
正教之中又以五岳剑派最为激进，他们结盟时的口号之一就是要铲除魔教，所以对魔教表现出来的敌意最盛。所谓“表现出来的敌意”，是指口号喊得最响，社团纲领最为激进，并且在冲突中下手最狠辣…但这也许只是一种刻意表现出来的姿态，内心未必真的怀有那么深厚的仇恨。这种心理可以参考1966年、1967年掀翻中国大陆的红卫兵，他们中间的一部分只是为了表现自己“最革命”，所以口号喊得最声嘶力竭，抄家时砸得最凶，抽打老师与自己家长时，鞭鞭见血。
但不管这敌意是真是假，已足以使魔教讨厌五岳剑派，而华山派正是五岳剑派的中坚，所以魔教打上华山，这事并不奇怪。
奇怪的是魔教攻打华山的时机。
对于魔教而言，得知正教拥有《葵花宝典》就好比奥巴马得知本阿登有了核武器，多持有一天就多增加一份危险，最好把它抢到手。
《葵花宝典》起先在少林手中，少林集团多年来一直是执正教牛耳的势力，它是世上对魔教威胁最大的存在，也是多次与魔教正面交锋的老对手。《葵花宝典》并没被存放于少林嵩山总部，而是在莆田九莲山南少林，以魔教的手段，要突破南少林的保安措施那是轻而易举，但是为什么那个时候魔教并没有动手？
是少林太强大了，魔教没有把握一招致胜，所以不愿意轻举妄动，避免正教变本加厉的报复？
非也，非也。魔教领袖大多是野心勃勃胆大包天的精神病患者，欺弱怕硬是正教的作风，不合魔教行径。魔教可从不惮于与少林、武当硬碰硬打硬仗，而且落于下风的以正教居多。在《笑傲江湖》第四十回里，任盈盈把当年从少林抢走的《金刚经》、从武当抢走的“真武剑”《太极拳经》物归原主，把方证秃驴和冲虚老道感动得要哭，喜欢得差点中风。由此可知当时落于下风无可奈何心怀恐惧的其实是少林武当，而并非魔教。
《葵花宝典》落在少林手中都不怕，为什么一落入华山派手中，魔教就着急了呢？
那是因为有人在里面穿针引线，这个人就是林远图。
林远图就是渡元和尚。渡元下华山之后躲到一个谁也不知道的地方还了俗，不久之后，江湖上就出现了一位来历不明的剑法高手，以七十二路“辟邪剑法”威震江湖，这位高手自称林远图。
和尚“凡心难抑”并不值得奇怪。粗茶淡饭青灯古佛读黄卷的日子，偶尔坚持个十天半月是很容易的，一年两年也不很难，十年八年挺一挺也行，但要坚持几十年甚至一辈子，那就是很令人绝望了。毛祖语录“禁欲不难，难得是一辈子禁欲”，这是人性，可以理解；有撑不住的和尚还了俗，这是明智之举，值得赞赏；不过大多数和尚既撑不住又没勇气还俗，就会沦为坊间巷尾笑谈的佐料，这在明清小说里表现得十分具体，并且广为人知，所谓“一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼”是也。
所以说僧人还俗不足为奇，渡元和尚倘若没练“辟邪剑法”，他想要还俗也不足为奇，可是他却在练了“辟邪剑法”之后“凡心难抑”，这就很诡异。
你说一个没卵子的阉人，还俗图的是什么呢？
说到这里也许有人要笑我太狭隘，作为一个有志气的男人，目光不能老盯着肚脐下三寸不放，人生还是有许多大事可以做的嘛。即使图色不成，那还可以图权倾天下、图富可敌国、图声名遐迩、图流芳百世。
好吧，我们暂且不从社会学角度讨论这个器官对于男人的重要性，不讨论为什么司马迁要说“诟莫大于宫刑”，也不讨论为什么阉割又叫“去势”，我们权且把它当作一个等同于盲肠的器官，割了就割了，此后除了上厕所不怎么方便，对于人生不会有其它影响。
但是即便这样，还是无法解释林远图的行为。
林远图他到底图什么呀？
如果是图权势，那么北京