按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
p。 55； Principia philosophi？； § 3…6； 18； pp。 20…22； Principes de la nature et de la grace； § 2； p。
32。
8。 Leibnitzii Principa philosophi？； § 7； p。 21； Troisième éclaircissement du système de la
communication des substances （Oper。 T。 II。 P。 I。）； p。 73 （Recueil； T。 II； p。 402）。
9。 Leibnitzii Principia philosophi？； § 8； 9； p。 21； Oper。 T。 II。 P。 I。 pp。 128； 129； § 4； 5： Il n'y a
point deux individus indiscrenables。 Un gentilhomme d'esprit de mes amis； en parlant avec moi en
présence de Mad。 l'Electrice dans le jardin de Herrenhausen； crut qu'il trouverait bien deux
feuilles entièrement semblables。 Mad。 l'Electrice l'en défia； et il court longtemps en vain pour en
chercher。 Deux gouttes d'eau ou de lait regardées par le microscope se trouveront discernables。
C'est un argument contre les Atomes （Recueil； T。 I。 p。 50）。…Cf。 Hegel's Werke； Vol。 IV。 p。 45。
10。 Leibnitzii Principia philosophi？； § 10…16； pp。 21； 22； Principes de la nature et de la grace； §
2； p。 32。
11。 Leibnitzii Principia philosophi？； § 19…23； pp。 22； 23； Principes de la nature et de la grace； §
4； pp。 33； 34； Nouveaux essais sur l'entendement humain （？uvres philosophiques de Leibnitz par
Raspe）； Bk。 II。 chap。 ix。 § 4； p。 90。
12。 Leibnitzii De amina brutorum （Op。 T。 II。 P。 I。）； § 2…4； pp。 230； 231。
13。 Leibnitzii Oper。 T。 II。 P。 I。 pp。 214； 215； § 3； De ipsa natura sive de vi insita； § 11； p。 55；
Système nouveau de la nature et de la communication des substances （Op。 T。 II。 P。 I）； pp。 50； 53。
14。 Leibnitzii Oper。 T。 II。 P。 I。 pp。 79； 121； 234…237； 280； 295； Nouveaux essais sur
l'entendement humain； Bk。 II。 chap。 xiii。 § 15； 17； pp。 106； 107。
15。 Leibnitz： Nouveaux essais sur l'entendement humain； Bk。 II。 chap。 xii。 § 7； pp。 102； 103；
chap。 xxi。 § 72； p。 170； chap。 xxiv。 § 1； p。 185。
16。 Leibnitzii Oper。 T。 II。 P。 I。 p。 39； Nouveaux essais sur l'entendement humain； Bk。 III。 chap。 vi。
§ 24； p。 278； § 39； p。 290。
17。 Leibnitzii Oper。 T。 II。 P。 II。 p。 60； Nouveaux essais sur l'entendement humain； Bk。 II。 chap。
xxiii。 § 23； p。 181。
18。 Leibnitzii Principia philosophim； § 65…71； p。 28； Principes de la nature et de la grace； § 3； 4；
pp。 32； 33。
19。 Leibnitzii Principia philosophim； § 29…31； p。 24； Principes de la nature et de la grace； § 5； p。
34； Essais de Th6odic6e； T。 I。 P。 1。 § 44； p。 115。
20。 Leibnitz ： Priucipes de la nature et de la grace； § 7； p。 36。
21。 Leibnitz： Principes de la nature et de la grace； § 8； p。 35； Principia philosophi？； § 43…46； p。
25。
22。 Leibnitz： Essais de Théodicée； T。 I。 P。 I。 § 6…8； pp。 83…85； Principes de la nature et de la
grace； § 10； p。 36。
23。 Leibnitz： Essais de Théodicée； T。 I。 P。 I。 § 20； pp。 96； 97； § 32； 33； pp。 106； 107； T。 II。 P。
II。 § 153； pp。 57； 58； § 378； pp。 256； 257。
24。 Leibnitzii Causa Dei asserta per justitiam ejus （Essais de Théodicée； T。 II。）； § 34…39； pp。
385； 386。
25。 Leibnitz： Principes de la nature et de la grace； § 3； p。 33； Premier éclaircissement du système
de la communication des substances； p。 70。
26。 Leibnitz： Second et troisième éclaircissemens du système de la communication des substances；
pp。 71…73。
27。 Leibnitzii Principia philosophi？； § 82； p。 30； Principes de la nature et de la grace； § 11； p。
36。
28。 Leibnitz： Système nouveau de la nature et de la communication des substances； pp。 54； 55。
29。 Leibnitzii Principia philosophi？； § 90； p。 31； Principes de la nature et de la grace； § 12； 13；
pp。 36； 37； § 15； pp。 37； 38。
30。 Leibnitzii Oper。 T。 II。 P。 I。 pp。 75； 76。
31。 Leibnitzii Principia philosoph。； § 58…62； p。 27； Oper。 T。 II。 P。 I。 pp。 46； 47。
32。 Leibnitz： Essais de Théodicée； T。 I。 P。 I。 § 9； pp。 85； 86。
33。 Leibnitz： Principes de la nature et de la grace； § 12； 13； pp。 36； 37； Oper。 T。 II。 P。 I。 p。 337。
34。 Leibnitz： Essais de Théodicée； T。 II。 P。 III。 § 291； pp。 184； 185； T。 I。 P。 I。 § 50； p。 119。
Section Two： Period of the Thinking Understanding
Chapter I。 — The Metaphysics of the Understanding
C 2。 WOLFF
The philosophy of Wolff is directly connected with that of Leibnitz； for really it is a pedantic
systematization of the latter； for which reason it is likewise called the Leibnitz…Wolffian system of
philosophy。 Wolff attained to great distinction in mathematics and made himself famous by his
philosophy as well； the latter was for long predominant in Germany。 In Wolff； as a teacher dealing
with the understanding； we find a systematic exposition of the philosophic element present in
human conceptions as a whole。 As regards his connection with German culture generally； great
and immortal praise is more especially due to him； before all others he may be termed the teacher
of the Germans。 We may indeed say that Wolff was the first to naturalize philosophy in Germany。
Tschirnhausen and Thomasius likewise participated in this honour； for the special reason that they
wrote upon Philosophy in the German language。 In regard to the matter of the philosophy of
Tschirnhausen and Thomasius we have not much to say； it is so…called healthy reason … there is in
it the superficial character and the empty universality always to be found where a beginning is
made with thought。 In this case the universality of thought satisfies us because every thing is
present there； just as it is present in a moral maxim which has； however； no determinate content in
its universality。 Wolff； then； was the first to make； not exactly Philosophy； but thoughts in the form
of thought； into a general possession； and he substituted this in Germany for mere talk originating
from feeling； from sensuous perception； and from the ordinary conception。 This is most important
from the point of view of culture； and yet it does not really concern us here； excepting in so far as
the content in this form of thought has caused itself to be recognized as Philosophy。 This
philosophy； as a philosophy of the understanding； became the ordinary culture of the day； in it；
determinate； intelligent thought is the fundamental principle； and it extends over the whole circle of
objects which fall within the region of knowledge。 Wolff defined the world of consciousness for
Germany； and for the world in general； in the same wide sense in which we may say that this was
done by Aristotle。 What distinguishes him from Aristotle is that in so doing the point of view that
he adopted was that of the understanding merely； while Aristotle treated the subject speculatively。
The philosophy of Wolff is hence no doubt built on foundations laid by Leibnitz； but yet in such a
manner that the speculative interest is quite eliminated from it。 The spiritual philosophy； substantial
in a higher sense； which we found emerging first in Boehme； though still in a peculiar and
barbarous form； has been quite lost sight of； and has disappeared without leaving any traces or
effects in Germany； his very language was forgotten。
The principal events in Christian Wolff's life are these： He was the son of a baker； and was born at
Breslau in 1679。 He first studied Theology and then Philosophy； and in 1707 he became Professor
of Mathematics and P