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想把一个被认为是对人民有益的教条强加于人民身上，当然不是一件新奇的或
我们这个时代所特有的事。不过，我们的许多知识分子想用来为这个企图辩护的那
个论据却是新的。据他们说，在我们的社会里没有真正的思想自由，因为群众的意
见和爱好是被宣传、广告和上层阶级的榜样以及其它必然强使人民的思想循规蹈矩
的环境因素塑造而成的。从这一点得出的绪论是：如果大多数人的理想和爱好都一
直是由我们能够控制的环境形成的，那我们就应当有意识地运用这个力量来把人民
的思想转到我们认为是可取的方向上去。
大多数人很少能够独立地思考；在大部分问题上，他们所接受的意见都是现成
的意见；他们无论是生来具有还是受人哄骗而接受这套或那套信仰，都同样感到满
意，这些都可能是真实的。在任何社会里，思想的自由可能只对很少的人才有直接
的意义。但这并不是说，某些人有资格或者有权力选择一批专门享有这种思想自由
的人。它决不证明，某些人有要求决定人民必须想什么或信仰什么的权利的这个假
定是正当的。由于在任何一种制度之下，大多数大都在服从某人的领导，因而就认
为这种情形和每一个人必须服从同样的领导没有差别，这是思想完全混乱的表现。
因为精神自由决不会意味着每个人都有同样的独立思考能力的缘故，就不承认它的
价值，这就是完全没有领会赋予精神自由以价值的那些理由。使精神自由对知识的
进步起主要推动作用的根本之点，不在于每个人都可能有能力思考或写点什么，而
在于任何人对任何事由或意见都可以争论。只要异议不受到禁止，就始终会有人对
支配着他们同时代人的意见有所疑问，并且提出新的意见来接受辩论和宣传的考验。
使思想获得生命的，是具有不同知识和不同见解的个人之间的相互作用。理性
的成长就是一个以这种差异的存在为基础的社会过程。这种成长的本质，就是它的
结果难以预测，并且我们不能知道哪些意见有助于这种成长和哪些意见不会有助于
这种成长——总之，我们不能用我们目前持有的任何意见来支配这个成长而同时又
限制它。给思想的成长或者这一方面的普遍进步定出“计划”或进行“组织”，这
种说法本身就是词语上的矛盾。认为人的思想必须“自觉地”控制它自己的发展这
种见解，是把个人理性，即单独能够“自觉地”控制一切的那个理性，同个人相互
之间的过程，即产生理智的成长那个过程，混为一谈了。如果我们试图对它加以控
制，那我们只会阻碍它的发展，我们迟早一定会引起思想的停滞和理性的衰退。
集体主义思想的悲剧在于：它起初把理性推到至高无上的地位，却以毁灭理性
而告终，因为它误解了理性成长所依据的那个过程。我们的确可以这样说，正是一
切集体主义学说的谬论和它对“自觉的”控制或“自觉的”计划的要求，才必然会
导致这样一种要求，即某个人的思想应支配一切——虽然只有对社会现象作个人主
义式的探讨才会使我们认识到那些指导理性成长的超个人的力量。因此，个人主义
在社会过程面前的态度是谦逊的，而对其它意见的态度则是容忍的，并且，它恰好
是思想上的傲慢自大的对立面，而想全面指导社会过程的那种要求的根源，正是这
种思想上的傲慢自大。
第十二章 纳粹主义的社会主义根源
一切反自由主义的势力正在联合起来反对一切自由主义。
——绎勒·范·登·布鲁克
把国家社会主义看成仅仅是对理性的反叛，是一个没有思想背景的反理性的运
动，是一个常见的错误。果真如此，这个运动的危险性就此它实际的危险性要小得
多。然而没有什么比这更远离真理，更能把人引入歧途的东西了。国家社会主义学
说是一个长期的思想演变的顶点，是远在德国国境之外具有极大影响的思想家们都
曾参加过的一个过程的顶点。不管人们怎样看待他们的出发点的前提，不能否认的
是，那些建立新学说的大都是具有强大影响的著作家，他们的思想给整个欧洲的思
想留下了烙印。他们的体系是持续不断地发展时。人们一旦接受了它的出发点的那
些前提，就不能逃避它的逻辑。
它是彻底的集体主义，所有可能阻碍它的实现的个人主义传统的遗迹，都被清
除一空。
虽然是德国思想家领导了这一发展，但绝不能说是他们单独搞的。卡莱尔和张
伯伦·孔德和索雷尔在这个连续的发展过程中所起的作用可与任何德国思想家相媲
美。巴特勒最近在他的《国家社会主义的根源》的研究中，对德国国内的这股思潮
的发展作了很好的探索。他的研究表明，这股思潮在那里保持一种几乎不变和不断
重复的状态已有150 年。这种情况虽然相当可怕，但人们很容易夸大这些思想在1914
年以前在德国的重要性。
其实，这些思想比其它任何民族和观念更加分歧。并且总体上讲，它们只代表
了少数人，正如在其它国家里一样，受到多数德国人的极大鄙视。
那么，究竟是什么使反动的少数人所持的这些意见终于得到大多数德国人的支
持，并且，实际上得到全体德国青年的支持呢？导致它们成功的，不仅仅是国家主
义的失败、遭难和波动。更不像许多人主观想象的那样，是由于反对社会主义进展
的资本家的反动的缘故。相反地，使这些观点得势的那种支持恰恰是来自社会主义
阵营。它们的得势决不是由于资产阶级的缘故，而是由于没有强有力的资产阶级的
缘故。
指导上一代的德国统治者的那些学说并不反对马克思主义中的社会主义而是反
对它里面所包含的自由主义因素、它的国际主义和它的民主主义。正是由于这些越
来越明显因素成为实现社会主义的障碍，左翼社会主义者才越来越接近右翼社会主
义者。把一切自由主义的东西从德国赶出去的正是右派和左派的反资本主义势力的
联合，是激进的和保守的社会主义的融合。
在德国，社会主义和国家主义之间的联系从一开始就是很密切的。国家社会主
义最重要的前辈——费希特、洛贝尔图和拉萨尔——同时被公认是社会主义的鼻祖，
这是意味深长的。在马克思主义式的理论的社会主义指导着德国劳工运动的时期，
极权主义和国家主义的因素一度隐入幕后。但这为时不久。1914年以来，马克思主
义的社会主义队伍里接二连三地出现了一些导师，它们没有领导保守派和反动派却
领导了勤苦的劳动者和理想主义青年，使他们成为国家社会主义的信徒，只是在这
之后，国家社会主义的浪潮才达到了重要的地位，并很快发展为希特勒的学说。1914
年的战争歇斯底里——正是由于德国的战败而从未完全治愈的战争歇斯底里——就
是产生国家社会主义的现代发展的开端，并且它在这一时期的兴起大半是靠那些老
社会主义者的援助。
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也许这个发展的最初的：且在某些方面最典型的代表人物是已故的桑巴特教授，
他的那本臭名远扬的《商人与英雄》一书是在1915年出版的。桑巴特教授起初是一
个马克思派的社会主义者，并且迟至1909年还能够自豪地宣称他将其一生大部分的
时间用来为马克思的思想而奋斗。对于在整个德国境内传播社会主义思想和各种色
彩的对资本主义的愤恨，没有人比他做的更多；并且，如果说马克思原理深入到德
国人思想中的程序是俄国革命以前其它任何国家前所未有的话，那么这在很大程度
上要归功于桑巴特。有个时期他曾被认为是遭受迫害的社会主义知识分子中突出的
代表人物，由于他的观点过激，他不能在大学里得到一个讲席。甚至在上次大战之
后，当他在政治上巴不再是一个马克思主义者的时候，他以一个历史学家的身份所
著的，仍然保持马克思主义者的态度的那本书，在德国国内外的影响仍然是极其广
泛的，在许多英美国家的计划者的著作中尤为显著。
在他战时出版的那本书里，这个老牌社会主义者对“德国战争”表示欢迎，认
为它是英国商业文明和德国英雄文化之间的一个不可避免的冲突。他对丧失了一切
尚武本能的英国人的商业观点表示无限的蔑视。在他看来，没有什么比为个人幸福
的普遍奋斗最可鄙的了；英国人道德观念中重要的箴铭：公正“可使人事事如意，
并能延年益寿”，对他来讲，是一个“商业思想所宣称。的最不名誉的格言”。正
像费希特、拉萨尔和洛贝尔图所阐述的那样，“德国人对国家的看法”是：国家既
不是由个人建立或组成的，也不是一个个人的总和，它的目的不是为任何个人的利
益服务。它是一个人民的共同体，在这个共同体中人民是只有义务而没有权利的。
个人对权利的要求始终是商业精神的一种结果。“1789年的思想——自由、平等、
博爱——是典型的商业思想，除了保证个人的利益外，没有任何其它目标。”
1914年以前，在英国人的商业理想，英国人的舒适享乐和英国人的体育运动继
续发展的情况下，一切真正的德国英雄生活理想面临着致命的危险。英国人不但自
己完全腐化了——每一个工会主义者都陷入了“享乐的泥坑”——而且开始感染影
响其他人，只有战争才帮助德国人想起他们真正是骁勇善战的民族，是一个其一切
活动，特别是一切经济活动都从属于军事目标的民族。桑巴特知道德国人遭到他国
人民的憎恨，因为他