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事事圆融的范型之三是直觉意象。“本来面目”的根本精神是超越性。充分汲取华严珠网、维摩不二、圆觉了义等大乘佛学精髓的禅悟直觉观照，将在世俗之眼中对峙、矛盾的意象组合到一起，形成了不可思议的禅定直觉意象：
空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。《善慧录》卷３
怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下觅医人，炙猪左膊上。杜顺《法身颂》，禅籍多有征引，参《补禅林僧宝传·南岳怀志》，《林间录》卷下，《慈明录》，《黄龙四家录·晦堂心》，《大慧录》卷２、卷１５，《虚堂录》卷８，《古尊宿》卷２７《清远》、卷４４《克文》，《续古》卷４《佛心才》、《松源岳》，卷６《东山空》、《别峰云》，《碧岩录》第９６则等。
阴阳不到闲田地，结子开花朵朵新。《颂古》卷３正堂辩颂
阴阳不到处，百草尽抽芽。《宏智广录》卷４
虚空问万象，万象答虚空。谁人亲得闻，木叉传角童。《传灯》卷１０《景岑》
木童能抚掌，石女解煎茶。《颂古》卷４延庆忠颂
野马走时鞭辔断，石人拊掌笑呵呵。《五灯》卷６《有缘》
青山常运步，白日不移轮。《祖堂集》卷９《元安》
青山常运步，石女夜生儿。《五灯》卷１４《道楷》
虚空驾铁船，岳顶浪滔天。《传灯》卷１７《神党》
泥牛耕巨海，须弥驾铁船。《古尊宿》卷２８《清远》
大洋海里泛铁船，须弥顶上翻鲸浪。《五灯》卷１６《子鸿》
山上有鲤鱼，水底有蓬尘。《传灯》卷４《道钦》
井底生红尘，高峰起白浪。石女夜生儿，龟毛寸寸长。《五灯》卷１５《晓聪》引寒山诗
路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。《传灯》卷２０《佛日》
千圣共传无底钵，时人皆唱太平歌。《五灯》卷１４《慧彻》
不萌草解藏香象，无底篮能着活蛇。《从容录》第８０则
若人解接无根树，海里能挑水底灯。《古尊宿》卷２３《归省》
琉璃田地无根草，信手拈来属老卢。《续古》卷５《遁庵演》
等闲摘个郑州梨，放手元是青州枣。《五灯》卷１４《通理》
《人天眼目》卷６还收录了《十无颂》，分别吟咏“无影树”、“无孔锤”、 “无孔笛”、“无缝塔”、“无底篮”、“无须锁”、“无星秤”、“无底钵”、 “无弦琴”、“无底船”等。凡此，皆大大丰富了禅宗哲学喻象。将看起来矛盾、对峙的意象，组合到一起，构成了对逻辑思维的强大挑战。要充分加以体证，就必须跃出逻辑的囚室，因为它所表达的乃是般若的直观。逻辑经验不是纯粹的经验，因为它经由了二分法筛子的过滤。当我们看见一座桥而称它为桥时，以为这个认识是最后的，但是事实上只有当它被概念化之后，这个认识才有可能。禅宗认为，真正的“桥”是存在于“桥”的概念之前的。当概念干预现量后，桥只有依赖于非桥才得以成为桥。可见，般若是先于概念化作用之前的。般若智观将矛盾、对峙、枯寂的世俗意象，转化为圆融、和谐、活泼的直觉意象，这是超越了对立、消解了焦虑、脱落了粘着的澄明之境。它是一元论的直觉观照，如果用二元相对的眼光来看，则如蚊子叮铁牛，永远也不可能透过。将二元相对的意识剿绝，悬崖撒手，大死一番，绝后再苏，则一切都是自性的活泼妙用了。
四、“饥餐困眠”
“饥餐困眠”是禅宗身心脱落之精神面貌的传神写照，它的实质即“平常心是道”。
１．饥餐困眠
《四十二章经》：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住、无修无证之人。” 可见佛教对无修无证之人的推崇。本净《无修无作》偈：“见道方修道，不见复何修。道性如虚空，虚空何所修。遍观修道者，拨火觅浮沤。”又有偈曰：“道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。”《五灯》卷２《本净》一旦起了修道之心，就将“道”作为“修”的对象，将无为法当作有为法，这样修成的道仍然容易隳坏。南宗禅为扫除学人向外寻求的意念，主张修行与生活一体化，反对外向式修道。慧海说自己修道不外乎“饥来吃饭，困来即眠”，一般的人却“吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较”同上卷３《慧海》， 因此两者截然不同。饥餐困眠，是禅宗随缘任运、率性适意精神面貌的形象表述。“着衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事？”同上《道一》禅宗对随缘任运的境界尤为推崇。九顶惠泉甚至以“饥来吃饭句、寒即向火句、困来打眠句”作为“九顶三句”，与“云门三句”相提并论：“若以佛法而论，则九顶望云门，直立下风；若以世谛而论，则云门望九顶，直立下风。”同上卷８《惠泉》 守端则以“饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹”作为他的 “四弘誓愿”同上卷１９《守端》。 临济指出：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即眠”， 禅者“随缘消旧业，任运着衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心希求佛果”，“求心歇处即无事”，“无事是贵人，但莫造作”《古尊宿》卷４《义玄》。 “贵人”是精神上富足的人，也就是佛，临济不喜欢拘束于佛的概念，因而在大多数情况下称之为人。佛一旦离开人、离开饥食困眠即不存在。在这个意义上，“雪寒向火，日暖隈阳”即是佛法大意《五灯》卷１４《广德义》， 离开饥餐困眠而追求禅道，不异南辕北辙。但饥餐困眠并不是把道庸俗化，而是使日常生活呈现出高情远韵，在吃饭穿衣只是吃饭穿衣的同时，终日吃饭未尝咬着一粒米，终日穿衣未曾挂着一缕丝。“有一人，论劫在途中不离家舍；有一人，离家舍不在途中。”《临济录》 “家舍”是平等的世界，领悟的世界，是“本来面目”。“途中”是不平等的世界，现象的世界。禅宗讲求转身一路，从圣境转身而出，展开日常生活，在日常生活中，不为红尘所染，这就是“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真”《颂古》卷３足庵鉴颂的存在而超越的心境。金刚般若随说随扫，超越而不可有超越之心，了悟而不可有了悟之念，故禅宗又说：“明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。”《五灯》卷５《善会》彻悟之人，连悟的观念都不存在。“若要了心，无心可了。无了之心，是名真了。”同上卷９《慧寂》只要有一个悟的观念，就着了相。饥食困眠、随缘适性，在日常生活中有高情远韵便是悟，但如有了悟的观念而沾沾自喜，就将悟当作了某种客体，自己已置身于悟之外了。叶秀山《诗·史·思》第２７２页：“萨特说，当你 ‘意识’到‘什么’时，已经蕴含了这样一个前提：‘意识’不是那个‘什么’，即主体与客体已经分立。这里，萨特进一步发挥了胡塞尔意向性和超越性的思想，提出‘意识’有一个根本的特点是：意识是其非是，非是其是，这个意思是说： ‘意识’‘不是’它说的那个‘什么’，它说的那个‘什么’‘不是’‘意识’。 ‘意识’本身是一个矛盾。”
２．平常心是道
宝志《大乘赞》：“大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色语言。”《大慧录》卷１引真理存在于声色语言、日常生活之中。善慧诗云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。”《善慧录》卷３宗教行为，从发心、修行、证悟到涅槃，构成一个无限的圆圈，其中每一点既是开端也是终点。大道既然在声色语言之中，求道之人就不可回避声色语言，与世隔绝，而要在日常生活中感受到真理的搏动，由此生发了禅宗日用是道的感悟。马祖提出“平常心是道”，在禅林引起了很大反响。“平常心”即本来的心、自然的心，也就是不受任何私欲障蔽的心。后来赵州接机，也阐发此旨。学人问赵州如何修行，赵州说：“洗钵去。”《传灯》卷１０《从谂》禅的体验离不开日常生活，在日常生活中如吃饭、洗钵中都感悟到真实才是修行：
鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱。《颂古》卷１９息庵观颂
只将乍入来申请，一到丛林志便高。吃粥了也洗钵去，宗师不用更忉忉。 同上横川珙颂
鹤立松梢，鱼行水底，清鹤游鱼占尽了月色云影佳绝风光，然而，这也只是吃饭洗钵纯乎天然的“占断”，不费一钱就能得到。很多参学者乍入丛林，便心高气傲，要成佛作祖。赵州指出，只要放下贪求之心，吃粥洗钵，就可以在纯乎天运的行为中感受到人生的无限风光。庞蕴偈：“日用事无别，唯吾自偶偕。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。” 《传灯》卷９《庞蕴》大道不可以有心求，不可以无心得。不着意追求，而自能见道，故曰“偶偕”。要作到这一步功夫，必须在日用中以无住心行无住行，于相而离相，于念而离念，无作无求，无取无舍。“朱”之与“紫”，都是识心计度的差别名相。自性本心，纤尘不立，如天外云山，一片青翠。运水时运水，搬柴时搬柴，就是莫大的“神通妙用”。禅道正是通过这种平易亲切的形式体现出来。崇信禅师说自己跟随道悟禅师多时，却未曾听到过他指示心要。道悟说你递茶来，我接；你端饭来，