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有的谬执所埋没；当起心趣向空时，空已成了概念，不再是空。把空变成名相，空不但不空，反而比有更容易使人起执。只要把空当作与有相对立的另一概念，它就与有联系在一起，从而不再是真空。僧问大梅如何是西来意，大梅说“西来无意”，齐安评为： “一个棺材，两个死汉。”《五灯》卷３《齐安》即是批评两人住于断灭空。禅者智不住生死，悲不入涅槃。僧问如何是禅，百严曰：“古冢不为家。” 同上卷６《百严》“古冢”是生命的沉寂，而“家”是自性的跃动。断灭与生机并不相容。
“枯木龙吟”是禅宗对自性显发妙用的生动象征。僧问如何是道，香严说： “枯木里龙吟。”僧人不解，香严说：“髑髅里眼睛。”《传灯》卷１１《智闲》“枯木里龙吟”象征灭绝一切妄想，至大死一番处，再苏生过来，而得大自在。“髑髅里眼睛”，象征死中得活。大道非分别识所能了知，只有像髑髅那样，断除情识分别，才能获得新生。僧问石霜如何是枯木里龙吟，石霜说： “犹带喜在。”又问如何是髑髅里眼睛，石霜说：“犹带识在。”并作颂说： “枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。”同上卷１７《本寂》“大死底人” 才能大活，灭除妄念，将相对的知识彻底抛弃，才能导致般若智慧的觉醒。修行到了枯木、髑髅的地步，即是妄念灭尽，与此同时，“髑髅无喜识，枯木有龙吟” 《五灯》卷１４《慧兰》的活泼生机遂得以呈现。
禅宗还以“石女生儿”、“露柱怀胎”象征真性复活的妙用。道楷有“石女夜生儿”之语《五灯》卷１４《道楷》。 《维摩经·观众生品》以石女生儿比喻非有，如同龟毛兔角。《大涅槃经》卷２５：“譬如石女，本无子相，虽加功力，无量因缘，子不可得。”道楷则借用“石女”来象征没有任何区别的自性。曹洞宗借黑显正，“夜”也是本源状态的象征，“生儿”象征出自无差别本源的森罗万象。“石女”是不思善不思恶的本源性状态，“生儿”则是森罗万象的生机活趣：“愿黄梅石女生儿，子母团圆；少室无角铁牛，常甘水草。” 《传灯》卷１７《文准》僧问混沌未分时含生何来，志勤说：“如露柱怀胎。” 同上卷１１《志勤》“混沌未分”时无差别可言，“露柱怀胎”则象征出自无差别的万有。僧问夹山善会：“如何是夹山境？”善会说：“猿抱子归青嶂里，鸟啼花落碧岩前。”同上卷１５《善会》“青嶂”代表本体，“猿子” 代表现象，“猿抱子归青嶂里”，指出有入空，摄用归体，证入空界；“碧岩” 代表本体的空界，“鸟啼花落”代表现象的妙有。“鸟啼花落碧岩前”即是出空入有，依体起用。百丈端作颂说：“云不恋青山，镜不笼妍丑。未透鬼门关，逐处成窠臼。”《人天眼目》卷３“云”代表色界，“青山”代表空界。禅者参修得力，证空而不住空，回机起用，涉世随缘，接物利生，就是“云不恋青山”。随缘入世之时，如明镜映物，了了洞知，而不起分别。功夫做到这个地步，就能够透脱情缰识锁的鬼门关，而达到解脱自如的境界。百丈端禅师作颂谈对 “尊贵堕”的理解说：“着起破遥溃严履锷恪Ｐ挪饺牖牟荩闯ぐ猜贰！薄⊥现た斩蛔】眨鼗鹩茫媸浪嫠祝褪峭崖浞ㄖ捶鸺还冶纠匆拢讶茨锷悖痘穆洳荩隹杖胗校凸馔荆游锢醋魑战缰笳鞯摹俺ぐ猜贰薄！�
僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”龙云：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”《五灯》卷８《智洪》山上的花，不停地凋谢，也不停地开放，美得像锦缎似的；看似静止的溪水，尽管事实上在流动，但溪面却永远不变。将山花涧水看作坚固法身，必须具备一双中道的慧眼。中道，是脱离两边的不偏不倚的观点、方法。古印度大乘佛教中观学派和中国三论宗都主张“八不”中道。龙树《中论·观因缘品》：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”意为宇宙万法，皆由因缘聚散而有生灭断常等现象发生，实则无生无灭。若认为有生有灭，则偏颇一边。离此两边，说不生不灭，即为中道。大龙的答话，指出虽然有形的东西一定会消失，不变的真理却不在别处，而是在这不停的消失之中。僧人把短暂的色身和永恒的法身看成两截，大龙的回答，则显示色身之外，别无法身，以山花涧水的当体就是实相，来象征五蕴假和合之身即是金刚不坏的法身。山花似锦，涧水如蓝，不迁变的法身，体现在迁变的山花涧水之上，这正是向“万木迁变处”识取“常住不凋性”的禅悟体验《传灯》卷１０《大茅》。 此时，现实、现象、个别、短暂与理想、本体、普遍、永恒的对峙遂得以消除：
山花如锦春长在，涧水如蓝碧湛然。信步白云深处去，须知别有洞中天。 《颂古》卷３５佛鉴勤颂
山花似锦水如蓝，突出乾坤不露颜。曾踏武陵溪畔路，洞中春色异人间。 同上无准范颂
山花似锦，涧水如蓝，美丽的现象界也是本体界，在这里不能将败坏与坚固、短暂与永恒、现象与本体强作分限。因为在桃源深处，它们是一而二，二而一的。真正的“坚固”，是超乎与短暂对峙之坚固的坚固。
禅宗于迁变中体认不迁，有其经典渊源。“《放光》云：‘法无去来，无动转故。’若然者，旋岚偃岳，日月历天，江河竞注，野马飘鼓，而无流动。” 《古尊宿》卷４６《慧觉》金刚般若“不取于相，如如不动”，在浩浩的现象界中，接机应化方便起行，而不失心体的宁静。以此静谧安详的金刚慧目洞察大千世界的一切，虽然万象纷纭迁变不停，其本体仍是如如不动；《维摩经· 问疾品》谓：“不来相而来，不见相而见。”虽有“去来”，而非去来；僧肇的《物不迁论》对禅宗的影响也非常深刻。为了扫除参学者的断常之见，禅宗常以形相的迁变来逼拶学人证悟不迁之理，在回答什么是“不迁”或“不迁义”时，使用了迁变纷纭的意象：“落华随流水，明月上孤岑”《传灯》卷１７《通禅师》，“江河竞注，日月旋流”同上卷２５《玄则》，“一个野雀儿，从东飞过西”《五灯》卷４《从谂》，“春夏秋冬”同上卷１０《良匡》， “暑往寒来”同上卷１０《惟素》，“东生明月，西落金乌”同上卷１３《普满》。
禅悟是空明的心境，并不是枯木寒灰式的空。“枯木禅”之所以遭到呵斥，就在于能死而不能活。禅宗认为，灭尽妄念之后，尚须显示真心的妙用，否则便沉滞枯寂。“莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人。”《古尊宿》卷８《省念》 要体证佛教的空，必须防止成为枯木寒灰的空。纵是在白云深处打坐，心如寒灰，这寒灰也照样能把人给煨死。煨的本意是把东西埋在热灰堆里烤熟，寒灰煨人，意指坐禅而仅至于心如寒灰，是走入了旁门左道。真空是枯木生花、春意盎然的生命感动，是定云止水中鸢飞鱼跃的气象。
《大智度论》卷１２：“如兔角龟毛，亦但有名而无实。”龟没有毛，兔没有角，龟毛兔角喻不存在的东西、不可能的事情，即空。但禅的空不是什么都没有的顽空，而是真空，正如禅的有不是实有而是妙有一样。真空即妙有。如果一味沉溺于空，则坠入死水。死水即腐水，禅宗以喻断灭空、顽空：“死水不藏龙。若是活底龙，须向洪波浩渺白浪滔天处去。”《碧岩录》第２０则“若是本色真正道流，要须超情离见别有生涯，终不向死水里作活计。”《圆悟录》卷１４“有人谓昏沉散乱似难屏除，便乃息虑停机，枯心死志，坐在蒲团上，如一堆朽木相似。忽然忘四大，虚六情，以为极则者，此等谓之解脱深坑，死水里浸。”《中峰广录》卷１“或潜形避影，遏捺心念，一物不为，以求相应者，不知是深坑死水，却引他长庆‘坐破蒲团’，赵州‘不杂用心’以至‘莫妄想’、‘放下着’、‘古庙香炉休去歇去’等语为证，何异守株待兔，缘木求鱼？”同上卷４禅宗讥讽落于空无、昏昧无所见的禅者为“守古冢鬼”、 “死水里浸却”、“山鬼窟”里作活计。“守他山鬼窟，不免是精灵”《古尊宿》卷１８《缘密》， 大慧宗杲对默照禅的大力破斥，便是基于这个原因。
佛教中“空”的意思是虚幻不实，缘起而无自性，并不否定存在的种种假相。执空而否定假相，就落入顽空的邪见。所以法演禅师特别提醒：既要成于空，又须防于空。前一个空，是生机洋溢的澄明心境；后一个空，则是枯木寒灰的顽空，乃参禅大忌。顽空能窒息人的生命，妨碍真性发挥出活泼的妙用。禅师提醒学人： “莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。”《五灯》卷１４《警玄》石巩勘问西堂怎样才能捉住虚空，西堂用手撮摩虚空。石巩说他这样做并不知道捉虚空，西堂问石巩应该怎样捉，石巩就用劲揪住西堂的鼻子，西堂痛得大叫，石巩说： “直须恁么捉虚空始得。”同上卷３《慧藏》虽然“色”物质现象即是“空”，但如果偏于“空”，就会流于虚无主义。因此，还必须有“空即是色” 的转身一路，认识到没有实体的空即是物质现象的色，这才是“真空不坏有，真空不异色”同上卷１９《文偃》。 西堂捉住的仅仅是枯木死灰般的顽空、断灭空，而石巩捉住的则是真空、妙有。禅宗的机用正在于把握生命中活泼的实在。
２．圣凡一如
证入不二法门，臻于了悟的圣境，是很多参禅者追求的目标。法融入牛头山幽栖寺北岩石室，坐禅之时，有百鸟衔花之异。后来参见四祖，百鸟不再衔花。这则公案，成为禅僧最热衷参究的话头之一，其中殊多饶有意韵的颂古：
花落花