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“尘尘”，是六识对象的六尘，指客观的一事一物。“三昧”是指将心定于一处或一境的安定状态。修行者止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态即是“三昧”，它是一个人的心境完全与某物混然一体的境界。“尘尘三昧”，谓华严四法界中事事无碍法界。《华严经》称一尘之中现无量刹，进入一微尘的三昧，即表示一切诸法事事无碍。本则公案是拈出《华严经·贤首品》“一微尘中入三昧，成就一切微尘定。而彼微尘亦不增，于一普现难思刹”的话头，名为尘尘三昧，意为虽一微尘也入于事事无碍法界，万象互融互摄，同时安住于一一法位独立存在。但若对尘尘三昧只作概念上的理解，就得不到事事无碍的实证。所以云门直指现境而使人实证。禅之所以为禅，正存在于此参《禅学讲话》第１２７～１２８页。 雪窦颂云：
钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。拟不拟，止不止，个个无裈长者子。
“钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。”云门答语，意指在日常每一件差别事物之中，都有平等三昧的机用发动，此即是“尘尘三昧”，正如饭盛在钵里，水盛在桶里。对此，纵是擅长口才的雄辩家，想推求玄妙道理，也不容有开口处。 “雪窦只到这里也得，他爱恁么头上先把定，恐众中有具眼者觑破也。到后面须放过一着，俯为初机，打开颂出教人见。”圆悟语
雪窦在施行杀人剑后，又使出活人刀颂道：“北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。”北斗星位于北，南极星位于南，各各安住。世间相常住，一一住法位。宇宙万有，一一安住于各自的位置，绝没有什么高下之别。《颂古》卷３３天童觉颂：“更无一法不如来，只个堂堂观自在。” 然而为什么会平地掀起滔天巨浪似地生出各种议论呢？这是人的相对意识在作怪。雪窦的意图，在使人观照般若直观之境：“若向事上觑则易，若向意根下寻，卒摸索不着。”圆悟语
“拟不拟，止不止，个个无裈长者子。”对此尘尘三昧之境，不能有分别计量的念头。《颂古》卷３３湛堂准颂：“直下是，休拟议。钵里饭，桶里水。” 《从容录》第９９则天童觉颂：“钵里饭，桶里水，开口见胆求知己。拟思便落二三机，对面忽成千万里。” 如果歇不下计量之心，就像《法华经》中的那个忘却自己故乡，流浪远方，穷得连裤子都没得穿的长者子一样，“个个”句：化用寒山子《六极常婴苦》诗意，见《全唐诗》卷８０６。 弃却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
此诗设喻奇特，先是以钵里饭桶里水的现量境坐断意识思量，继而创造出与钵里饭桶里水相侔的北斗南星意象，以表达一切现成的现量境，再以寒山子诗所描述的《法华经》无裤长者子意象，形容拟议寻思者，悖离精神家园流浪乞食，形象生动而富有谐趣。
表达把握现量境之禅悟体验的公案及颂古有“云门十五日”。《碧岩录》第６则：
云门垂语云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”自代云： “日日是好日。”
云门从睦州处开悟。睦州禅师机如掣电，难以凑泊，寻常接人，才跨门便搊住云：“道道！”来人正待拟议，话还没说出口，雪峰就将他推出说：“秦时度轹钻。”云门初参睦州，前两次也被挡回，第三次刚敲门睦州便问：“谁？” 云门说：“文偃。”睦州刚打开门，云门便想闯入。睦州搊住他说：“道道！” 云门正准备开口，又被推出，一只脚还留在门内，睦州急急关门，压伤了云门的脚。云门忍痛作声，蓦地大悟。后来云门接人，和睦州风格相似，有抽钉拔楔的手段。要了解云门这句话的意思，必须泯除千差万别。云门自己代答说：“日日是好日。”“十五日已前”，是威音王那畔的绝对世界，心物不二，性相一如，万法归一，一亦不立，情识不到，不容拟议。如果有问有答，立主立宾，能所宛然，便落入相对世界。“十五日已后”，虽可言说，云门却不落言筌地说“日日是好日”。可见十五日以前泯除差别，十五日以后也泯除差别。有的论者说： “此则公案谓，不徒悔过去，不托望未来，应积极努力于眼前之生活，故云门文偃勉励佛子，谓日日为最上、最高之日，应把握寸金难换之今日而精进。好日即吉辰之意，亦即日日皆为举扬佛法之吉辰。”《佛光》第１４４５页可备一说。但需强调的是，必须摆脱好日的“好”字，否则仍然是拘执于“好坏”二见，正如李杏村所云：“这句话代表时间的流注，通贯古今，无始无终，也叫人没有插嘴的余地，因为‘日日是好日’意味着无善、无恶、无美、无丑，远离是非恩怨、颠倒妄想、凡圣情智，正如水流花谢，一片天机，平庸之至，洒落之至，解脱之至，也自在之至。”李杏村《禅境与诗情》第２４页，台湾东大图书公司１９９４年版。 人生多风雨，“日日”难得“好”。只有进入完全放弃辨别心、执着心的清纯境界，高兴时高兴，悲伤时悲伤，而不受其束缚，不被它们所烦恼，才是“日日是好日”。 雪窦颂云：
去却一，拈得七，上下四维无等匹。徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹。草茸茸，烟幂幂，空生岩畔花狼藉。弹指堪悲舜若多，莫动着，动着三十棒。
“去却一，拈得七，上下四维无等匹。”雪窦颂古，往往以金刚王宝剑当头截断，然后再略微透露些消息。对“去却一，拈得七”，人们常常把它当作算术来思考，认为去了一，就是十五日以前的事，大错特错，切不可在言句中来理解，因为胡饼里面没有汁水。必须向言语未生之前领悟。只有上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，如大死之人复活，长短好恶，打成一片，才能觑出“去却一，拈得七”的真意。李杏村《禅境与诗情》第２６页：“一即七，七即一，一本散为万殊，万殊仍归一本。放之则弥六合，大而无外，故言‘上下四维无等匹’；卷之则退藏于密，万法归一，一亦不立，故言 ‘去却一’。”程兆熊：“七是多，去了一就是多，‘多之为美’，多则万象森然。于是‘日日是好日’，便是华严世界。”见《禅学论文集》第２册第３０８页。
“徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹。”徐徐行来，浩浩流水声可以于不经意间踏断；纵目流览，无印痕的鸟迹可以于意识中摹写出。同上书第２６页： “禅家悟证本体自性，与天地同体，与大化冥合，是以水流花开，鸢飞鱼跃，不出天地造化之机，自与本原心性相应，故言‘徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹’。” 能到这个境界，即使是热滚滚的镬汤，炽炎炎的炭火，只要轻轻一吹，就可以让它熄灭；即使是白芒芒的刀山，森戟戟的剑树，只要大声一喝，就可以令它摧折。
“草茸茸，烟幂幂，空生岩畔花狼藉。”证悟之后，“万象森罗，风光无限，无一不是自性中物。学人如能见色明空，循相证性，自然心物无碍，逍遥自在，何处不是菩提道场？须菩提岩中宴坐，观空证性，诸天雨花，落红满地，适足证明，空有无碍，性相融通，诸法自在，在空有交彻的美妙世界里，虚空之神舜若多，何有立足之地呀！”同上书第２８页。 “空生”即须菩提。须菩提岩中宴坐，帝释天雨花赞叹，须菩提问其缘由，帝释天说：“我推崇尊者善说般若波罗蜜多。”须菩提说：“我对般若，并没有说一字。”帝释天说：“尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真般若。”于是天旋地转，花雨飘落得更多。
“弹指堪悲舜若多。”舜若多是虚空神，以虚空为体，没有身体的觉、触，受佛光照射时才显现身体。雪窦说纵然修行到舜若多神那样的境界，正好令人弹指悲叹。因为“日日是好日”，生命是如此的美丽，如此的庄严，如此的神圣，不容拟议“动着”，一起心动念，就该吃三十棒！
此诗先以去一拈七截断人们对“日日是好日”的意识揣度，指出只要摒除情识，一念不生，即是天上天下我独尊，上下四维无等匹。由于主体心境绝对澄明，对外物的感应也分外敏锐，“徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹”。雪窦又担心人们沉溺在枯寂境界里，随说随扫，以“草茸茸烟幂幂”的美丽景致将无事境界盖却，说纵然身体虚明似舜若多，也依然沉溺于死水。公案与颂古均表现了云门、雪窦对把握现量境的深刻体证。《颂古》卷３２海印信颂：“日日是好日，风来树点头。九江烟霭里，月上谢家楼。”上方益颂：“冰消河北岸，花树发南枝。到处有春色，天涯亦早归。”圆悟勤颂：“豁开户牖正当轩，玉兔金乌如转轴。传不传，得不得，那知陌上春条绿。”都能写出对迥超思量的“日日是好日”之体悟，只不过比起雪窦诗的造境奇崛、转折多姿来，未免略逊一筹。
与“一切现成”相联系的禅悟体验是“本来现成”，它是“一切现成”的基础。“一切现成”注重对现前一切的感悟，注重当下。“本来现成”注重向真如本心的回归，注重本来。表达“本来现成”禅悟体验的有“汝是慧超”公案及颂古。《碧岩录》第７则：
僧问法眼：“慧超咨和尚，如何是佛？”法眼云：“汝是慧超。”
法眼有啐啄同时机，具啐啄同时用，方能如此接机，超声越色，得大自在。对本则公案的意旨，禅林有很多揣度。殊不知法眼垂示一言半句，如石火电光，指出一条彻悟之路，后人只管在言句上寻思说：“慧超便是佛，所以法眼这样回答。”《颂古》卷３６天衣怀颂：“嗟见衲僧生异解，认他虹霓作仙桥。”佛鉴泉颂：“途中多少寻春客，误听黄鹂作杜鹃�