按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
不作一喝用。千变万化，不可端倪。禅林学习、模仿临济大喝，蔚成风气。但必须是明眼之人，才能得其精髓，否则就会流于形式的模仿，而丧失禅的慧命。临济曾告诫学人：“汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人各喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分？若分不得，以后不得学老僧喝。” 《五灯》卷１１《义玄》临济的法嗣兴化也曾批评这种形式主义流弊： “我只闻长廊也喝，后架也喝，诸子，汝莫盲喝乱喝。直饶喝得兴化向半天里住，却扑下来气欲绝，待兴化苏息起来，向汝道未在！”《传灯》卷１２《存奖》 本则公案中，学人应声而喝，不能作主，被睦州折败。雪窦在诗中，用明察秋毫的慧眼，评鉴学人的两喝与三喝，既肯定了其喝的合理成分，又批评其不能始终相续，画虎不成反类犬。这对于矫正禅林的浮浅风气，颇有针砭之效。
“大光野狐精”公案，也表现了禅宗对模拟沿袭、不能自作主宰的盲禅之批评。《碧岩录》第９３则：
僧问大光：“长庆道因斋庆赞，意旨如何？”大光作舞，僧礼拜。光云： “见个什么便礼拜？”僧作舞。光云：“这野狐精。”
本则实承自金牛作舞公案。金牛每至正午食时，自将饭桶于僧堂前作舞，后有一僧以此叩问长庆，长庆赞叹金牛的作为。本则公案中，学人举金牛作舞之事向大光询问长庆的意旨，大光也像金牛那样作舞，学人礼拜，大光呵责其礼拜，学人也模仿起大光作舞。虽同是作舞，但实有见地高低法眼明暗的不同。大光之舞自悟性中流出，僧人之舞从模拟中生成，两者实有霄壤之别。鱼目不可混珠，否则禅旨的领悟与机锋的切磋，容易流于缺乏实悟的优孟衣冠，因此大光予以喝斥。雪窦颂云：
前箭犹轻后箭深，谁云黄叶是黄金？曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。
“前箭犹轻后箭深”，意指大光作舞是“前箭”，复云“这野狐精”是“后箭”。“谁云黄叶是黄金”，禅门接机时的各种方便，只不过是用来止啼的黄叶，等到啼哭停止，就会发现黄叶并不是真金。佛陀说一代时教，也只是止啼之说。大光喝斥“这野狐精”，就是为了粉碎学人的情识，其中自有权实照用。“曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。”雪窦敏锐地指出，如果四方八面的学者，只管如此陈陈相因地作舞，则禅的慧命，将扫地而尽。
此诗对缺乏实证的模仿沿袭风气进行了辛辣的批评。禅的慧命在于创新，一空依傍。扶篱摸壁、优孟衣冠，只能导致禅悟慧命的丧失。
对钝根之机的惋叹痛惜，还有“西院二错”公案及颂古。《碧岩录》第９８则：
天平和尚行脚时参西院，常云：“莫道会佛法，觅个举话人也无。”一日西院遥见，召云：“从漪。”平举头。西院云：“错。”平行三两步。西院又云： “错。”平近前。西院云：“适来这两错，是西院错，是上座错？”平云：“从漪错。”西院云：“错。”平休去。西院云：“且在这里过夏，待共上座商量这两错。”平当时便行。后住院，谓众云：“我当初行脚时，被业风吹到思明长老处，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知道错了也。”
天平曾到诸方游学，参得些萝卜头禅在肚皮里，却到处口出狂言，说自己会禅会道，轻薄狂妄。殊不知诸佛未出世，祖师未西来，未有问答未有公案已前，哪里有什么禅道。西院有意粉碎他的狂妄，便召唤他一声。天平应声举头时，早是落二落三。西院说“错”，天平仍未领悟，还以为自己肚皮里有禅，又前行三两步。西院又说“错”，天平依旧稀里糊涂，前不着村后不着店。及至后来天平听了西院的话，拂袖便行，更是落七落八。雪窦颂云：
禅家流，爱轻薄，满肚参来用不着。堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。错错，西院清风顿销铄。
“禅家流，爱轻薄，满肚参来用不着。”天平寻常目视云霄，轻薄自负，以为自己见多识广，参访过许多尊宿，懂得很多禅法道理。等到向洪炉里烹炼，原来一点也使不着。
“堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。”天平的轻薄，终于在西院处受到了挫折，不但没有省悟，后来反而悔行脚，殊不知未行脚前已经错了。“错错”，对西院连下的两错，有的认为天平不会是错，有的认为天平无语是错，都了无交涉。这两错，如击石火，似闪电光，如仗利剑直取人咽喉，使人断除命根。能向剑刃上行，才能会得这两错，才可以见“西院清风顿销铄”。
此诗反映了作者对盲禅的批评。法演曾教导学人：“莫学琉璃瓶子禅，轻轻被人触着便百杂碎。参时须参皮可漏子禅，任是向高峰顶上扑下，亦无伤损。” 《圆悟录》卷１３天平的禅，仅仅是琉璃瓶子禅，被西院轻轻一击，便七花八裂。此诗通过对天平的批评，表示了作者参须实参悟须实悟的禅学主张，对矫正禅林浮浅风气，有积极的意义。
对钝根机的批评，还有“桐峰大虫”公案及颂古。《碧岩录》第８５则：
僧到桐峰庵主处便问：“这里忽逢大虫时，又作么生？”峰便作虎声，僧便作怕势，庵主呵呵大笑。僧云：“这老贼。”庵主云：“争奈老僧何？”僧休去。雪窦云：“是则是，两个恶贼，只解掩耳偷铃。”
本则公案中，虽然两人的机用也没有错，但仍嫌拖泥带水，不够彻底，正如圆悟所批评的那样：“是则是，二俱不了，千古之下遭人点检。所以雪窦道‘是则是，两个恶贼，只解掩耳偷铃’。他二人虽皆是贼，当机却不用，所以掩耳偷铃。此二老如排百万军阵，却只斗扫帚。若论此事，须是杀人不眨眼的手脚。若一向纵而不擒，一向杀而不活，不免遭人怪笑”，“雪窦道他二人相见皆有放过处。其僧道：‘这里忽逢大虫时又作么生？’峰便作虎声，此便是放过处，乃至道：‘争奈老僧何？’此亦是放过处。着着落在第二机。雪窦道：‘要用便用’。” 雪窦颂云：
见之不取，思之千里。好个斑斑，爪牙未备。君不见，大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。大丈夫，见也无，收虎尾兮捋虎须。
“见之不取，思之千里。”雪窦感叹禅者正当禅机险峻处却不能显出大用，等庵主道“争奈老僧何”的时候，便应与本分草料。当时如果有这等手段，必然能下一转语。只可惜两人解放不解收，见之不取，当断不断，早已错过；拟议寻思，更是千里万里。“好个斑斑，爪牙未备。”虽然两人的应对也没有错，像两只大虫相似，但却不是威风凛凛百兽胆裂的大虫，还没有长成坚固的爪牙，不能哮吼叱咤，搏杀猎物。
“君不见，大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。”雪窦引出百丈与黄檗的大机大用来与本则公案进行对比。百丈一日问黄檗什么处来，黄檗说山下采菌子来。百丈问：“还见大虫么？”黄檗便作虎啸之声，百丈于腰下取斧作斫砍的架势，黄檗约住他的手，飞掌而击。百丈当天晚上开堂说：“大雄山下有一只猛虎，你们出入千万要当心，老僧今日亲遭一口。”《五灯》卷４《黄檗》后来仰山说百丈“不唯骑虎头，亦解收虎尾”。雪窦引此公案，说百丈才真正有大虫似的威猛，声光落落振大地。相形之下，桐峰与学僧的机用就逊色得多。“大丈夫，见也无，收虎尾兮捋虎须。”雪窦指出，要做一空依傍鼻孔辽天的大丈夫，必须有实际的行履，既能捋虎须，又能收虎尾，功夫相续不断。
此诗批评了禅林缺乏真实行履、主家宾家俱瞎的浮浅禅风，表达了作者呼唤脚踏实地、天风海雨般禅风的迫切希望。诗以大虫形象贯穿终始，或抑或扬，给人以鲜明深刻的感受。
“黄巢后剑”公案及颂古也表达了对钝根机的批评。《碧岩录》第６６则：
岩头问僧：“什么处来？”僧云：“西京来。”头云：“黄巢过后，还收得剑么？”僧云：“收得。”岩头引颈近前云：“。”僧云：“师头落也。” 岩头呵呵大笑。僧后到雪峰，峰问：“什么处来？”僧云：“岩头来。”峰云： “有何言句？”僧举前话，雪峰打三十棒赶出。
一个禅者担囊托钵到处参访，必须具有行脚的眼目。这僧的眼睛像流星一样的锐利，却被岩头勘破。据传黄巢捡了一把剑，剑上刻有“天赐黄巢”四个字，他就自号为冲天大将军而起义，攻陷了长安而登上帝位。岩头假托这个故事，询问来人是否带来了人人本具的金刚王宝剑，来僧回答说“收得”，力道未免欠足，虽然得“体”，但未备其“用”。他如果真是个大根器的人，就会杀活纵擒，提起便用。及至后来说“师头落也”，也只是口头禅，并无可取。所以岩头呵呵大笑，这是本公案玄奥幽微难以觑透的地方。岩头大笑，笑中有毒。这僧当时如果看得出，就不会千古以来受人指摘。其僧后来到了雪峰处，雪峰是岩头的同参，一听就知道岩头的意思，也不与这僧说破，只是打了三十棒赶出院。这一作略光前绝后，不愧是大师教人的手段。投子问疏山证禅师：“黄巢过后，收得剑么？” 证禅师以手指地。投子云：“三十年弄马骑，今日却被驴子扑。”《五灯》卷１３《疏山证》证禅师不愧是行家，既不说收得，也不说收不得，比西京僧高明得多。雪窦颂云：
黄巢过后曾收剑，大笑还应作者知。三十山藤且轻恕，得便宜是落便宜。
“黄巢过后曾收剑，大笑还应作者知。”雪窦颂岩头大笑，说对其中的要义，一般人摸不着边际。岩头的笑，必须是方家才能知道。笑中有权有实，有照有用，有杀有活。
“三十山藤且轻恕，得便宜是落便宜。”这僧后