按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
无碍的辩才，宣说着肉体生命的“枯槁”。
“七佛祖师来，一室且频扫。”文殊过去世曾作过七佛祖师，奉佛陀旨意前来问疾，维摩遂于方丈内除去所有，唯留一榻以待文殊。
“请问不二门，当时便靠倒。”文殊请教不二法门，维摩当时默然不答，以致后世的参禅者认其无语即是“靠倒”用文殊的话头将文殊挫败，大错特错。雪窦将人逼拶到万仞悬崖之上，却一手搦一手抬，蓦地转折说“不靠倒，金毛狮子无处讨！”维摩一默，并不意味着将文殊“靠倒”，并不是“维摩一默，文殊失利”《古尊宿》卷３９《光祚》， 因此纵是“金毛狮子”般的参禅者，也无法窥探到维摩一默的妙谛！圆悟赞叹道：“非但当时，即今也恁么。还见维摩老么？尽山河大地草木丛林，皆变作金毛狮子，也摸索不着！”圆悟语。《从容录》第４８则天童颂：“珉表粹中谁赏鉴，忘前失后莫咨嗟。”亦颇得其趣。忘前失后，即“言语道断，非去来今”。
此诗前四句，以明抑暗扬的笔法，赞叹维摩自他不二的大悲襟怀，和匡床卧疾的高人风仪。维妙维肖，声情并茂，是对文殊探问不二法门的有力铺垫。“请问不二门，当时便靠倒。”描摹维摩机锋之敏锐，以矛攻盾，将对方挫败。后二句随即又予扫除，说维摩的用意，决非仅仅限于要“靠倒”对方，维摩一默内涵丰厚，天下衲僧皆难窥其奥妙。维摩一默是以无言显般若，而雪窦的《颂古百则》则是以有言显般若。从这个意义上说，雪窦颂古颇有得不二法门神髓之妙。
一、泯除拣择
“拣择”即是执着分别，“泯除拣择”是遣除执着心，消泯分别念。三祖僧璨《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择”，谓佛祖大道，本来平等，无阶级无差别，自由自在，由于众生的拣择、憎爱而产生了难易之别。如果没有取舍憎爱，就会十方通畅、八面玲珑。《碧岩录》中直接关涉到这句禅语的公案，有第２则、第５７则、第５８则、第５９则。《碧岩录》第２则：
赵州示众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择？是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，还护惜个什么？” 州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云： “问事即得，礼拜了退。”
“至道”，即至极之大道、佛祖之大道，亦即宇宙的最高真理。“至道无难” 公案“意谓凡事仅须无相无念去做，则要体会大道，并无困难；若有好恶、染净、迷悟、彼我、取舍、憎爱等之分别情念，即落入拣择差别之见，以此毫厘之差，必成天壤悬隔之别。至道既为一切物最究极之真实，超越分别、言语等，凡有言语，即失其真实；而此一公案中，即呈现出始终在分别里之僧，与在无分别里之赵州，二者境界截然不同”《佛光》第５９３６页。 赵州拈提“至道无难，唯嫌拣择”，为学人开示如何提起直观顿悟的禅秘要旨。“拣择”是憎爱妄心，自然必须遣除；“明白”是虚明自照之智，却同样要加以遣除，这是因为如果堕在虚明的境界里，还是禅病，因此赵州警示学人不可住于虚明。参乃光《漫谈赵州禅》，《禅学论文集》第２册第２１４页。《一日一禅》第２６６页：“我早已超越选择之处差别，甚已不在明白之处平等。”《颂古》卷１９随庵缘颂：“世间无物可罗笼，独有嵯峨万仞峰。忽若有人猛推落，腾身云外不留踪。”亦谓不可住于“万仞峰”，不可住于“明白”，而要将之遣除方得自在。 学人不明赵州言外之意，胶柱鼓瑟，以为觑见了赵州的漏洞，逼拶赵州说： “既然不在‘明白’里，还‘护惜’个什么？”若不是赵州，遭此一问，往往忘前失后。赵州不愧是著名禅宗大师，转身自在，游刃有余，没有行棒行喝，只是淡淡地说“我亦不知”，就四两拨千斤地化解了学人的攻势。禅林中有一些人被勘问的时候，也常常说不知不会，但与赵州的“不知”实有霄壤之别。因为赵州的“不知”是第一义的般若无知的“不知”，而有些禅师的“不知”则是以世俗谛的“不知”来充塞第一义的“不知”，鱼目混珠。听了赵州的回答，问话僧也不是凡庸之辈，再次发问：“和尚既然‘不知’，为什么却道‘不在明白里’？” 赵州仍显出大师风范，对他说：“询问的事，到此为止，礼拜之后且退下。”这僧毫无缝隙可乘，只得败下阵来。赵州不与他谈玄谈妙，论机论境，不行棒施喝，只是用平常言语接人，却能应对裕如，滴水不漏，天下人奈何他不得，这是因为赵州洒洒落落无计较，所以横拈倒用，逆行顺行，都能自由自在。雪窦颂云：
至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。难难，拣择明白君自看。
雪窦深明公案的意趣，所以能如此颂出。“至道无难，言端语端”，与“至道无难，唯嫌拣择”看似不同，实则无异。因为从般若悟心源头流出的一切文字，都与实相不相违悖。不但不是拣择，而且是显现真理的文字般若。
“一有多种，二无两般。”本体是一，现象是二。绝对的本体通过纷纭的事相显现出来一有多种，纷纭的事相显现着绝对的本体二无两般。体用相即，体由用显，用由体发。打成一片之时，依旧山是山水是水，长是长短是短，天是天地是地。有时唤天作地，有时唤地作天，有时唤山不是山，唤水不是水。风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，泯然自尽。
“天际日上月下，槛前山深水寒。”雪窦才气纵横，虽然前四句已颂完公案，意犹未尽，仍然兴会淋漓地继续吟咏。此二句与前四句的抽象哲思不同，用神夺造化之笔，描摹出一幅天然现量图景：在泯灭了一多之别、纤尘不立的悟境中，天边红日喷薄时残月便徐徐落下，槛前青山泼黛时秋水便渐渐变寒。自在自为，言端语端，头头是道，物物全真，心境俱忘，打成一片。此诗前部分孤峭万仞，后部分则曲通一线。见地透达者视此如醍醐上味，情解未忘者对此便满头雾水。
“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。”此二句再辟新境，运用了奇特的禅定直觉意象来吟咏“至道无难，唯嫌拣择”。僧问香严：“如何是道？”香严答： “枯木里龙吟。”喻灭绝一切妄念，至大死一番处，苏生复活，而得大自在 僧又问：“如何是道中人？”香严答：“髑髅里眼睛。”喻已断除情识分别，死中得活僧后问石霜：“如何是枯木里龙吟？”霜云：“犹带喜在。”“如何是髑髅里眼睛？”“犹带识在。”僧又问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山答：“血脉不断。”“如何是髑髅里眼睛？”“干不尽。”并作颂一首：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？”《五灯》卷１３《本寂》“至道”非分别之识所知，只有将心识灭尽，才能大活，这便是髑髅无识。髑髅识尽，情识不存，法眼通明，颂“才有语言，是拣择”。枯木龙吟，生机不断，机用流转，颂“老僧不在明白里”。
“难难，拣择明白君自看。”雪窦将公案尽情吟诵之后，又作翻案之语，将《信心铭》、赵州法语中的“无难”易为“难难”，《颂古》卷１９月堂昌颂亦云：“至道无难，万水千山。” 以表达自己的体悟。百丈说，“夫读经看教，语言皆须宛转归就自己”《五灯》卷３《怀海》。 而雪窦颂古的特色，正是“凡是一拈一掇，到末后须归自己”圆悟语。 雪窦在诗中指出，要体会“至道无难”实在不易，“才有语言，是拣择”，如果人们粘滞于自己以上的颂词，就会形成新的执着，所以雪窦又予扫除说“拣择明白君自看”，以启发学人自证自悟。
从表达手法上看，此诗正说至道无难，言端语端、反说难难，从不同的角度启发人们神妙地运用语言、超越语言，以自证自悟。颂古从不同的侧面，对公案精髓进行了精彩再现，在阐释公案要旨、尽摄公案神韵的同时，创造新奇的意境。这种意境，超言绝虑，呈现着至易至难、至难至易的禅悟之美。
《碧岩录》第５７则、５８则、５９则还收入了另外三则“至道无道”公案及颂古。《碧岩录》第５７则：
僧问赵州：“至道无难，唯嫌拣择，如何是不拣择？”州云：“天上天下，唯我独尊。”僧云：“此犹是拣择。”州云：“田库奴，什么处是拣择？”僧无语。
赵州常用《信心铭》“至道无难，唯嫌拣择”勘问学人，学人将这句话转过来问他，赵州回答“天上天下，唯我独尊”，用法身遍在来暗示不拣择的心境。学人认为赵州有“唯我独尊”的意念，仍然是拣择。赵州能从拨不开的地方拨开，转不动的地方转动，劈口便塞断说：“田库奴，什么处是拣择？”
彻悟之人，对千差万别的世间戏论，都看作是醍醐美味。“天上天下，唯我独尊”这句话，虽然在法身遍在的意义上是一种“拣择”，但如果一味执着于空，又会陷于恶平等。一个人纵使彻悟而进入无分别的平等悟境，仍然要生活在分别的世界里，也就是说生活在拣择和差别的世界里，所以赵州才有“何处是拣择” 的反问。
真正的不拣择，须在拣择中参《一日一禅》第２６７页。 赵州答语如璧月在空，晶莹圆润。而僧人的见解却似虾蟆入窟，难觅清光。《颂古》卷１９白云端颂：“团团秋月印天心，是物前头有一轮。入穴虾蟆无出路，却冤天道不平匀。” 到了这个地步，便可看出赵州为人一片赤忱。赵州像金翅鸟俯冲直下，劈开海水，攫取龙吞。雪窦颂云：
似海之