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接待。（30）加礼：礼节特别隆重。宴：宴会。好：指宴会上送给宾客的礼物。
（31）释辞：放弃辞令。（32）这四句诗出自《诗。大雅。板》。辑：和顺。协
：融洽。绎：同“怿‘，喜悦。莫：安定。
「译文」
鲁襄公死去的那个月，子产辅佐郑简公到晋国去，晋平公因为鲁国有丧事的
缘故，没有接见他们。子产派人把宾馆的围墙全部拆毁，把自己的车马放进去。
晋国大夫士文伯责备子产说：“敝国由于政事和刑罚没有搞好，到处是盗贼，不
知道对辱临敝国的诸侯属官怎么办，因此派了官员修缮来宾住的馆舍，馆门造得
很高，围墙修得很厚，使宾客使者不会感到担心。现在您拆毁了围墙，虽然您的
随从能够戒备，那么对别国的宾客怎么办呢？由于敝国是诸侯的盟主，修建馆会
围墙，是用来接待宾客。如果把围墙都拆了，怎么能满足宾客的要求呢？我们国
君派我来请问你们拆墙的理由。”子产回答说：“敝国国土狭小，处在大国的中
间，大国责求我们交纳贡物没有一定时候，所以我们不敢安居度日，只有搜寻敝
国的全部财物，以便随时前来朝见贵国。碰上您没有空，没能见到，又没有得到
命令，不知道朝见的日期。我们不敢进献财物，又不敢把它们存放在露天。要是
进献上，那就成了贵国君王府库中的财物，不经过进献的丁式，是不敢进献的。
如果把礼物放在露天里，又怕日晒雨淋而腐烂生虫，加重敝国的罪过。我听说文
公从前做盟主时，宫室低小，没有门阙和台榭，”却把接待宾客的馆舍修得十分
高大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库和马棚也修得很好，司空按时平整道路，泥
水工匠按时粉刷馆舍房间；诸侯的宾客来到，甸人点起庭院中的火把，仆人巡视
客舍，存放车马有地方，宾客的随从有代劳的人员，管理车辆的官员给车轴加油，
打扫房间的，伺养牲口的，各自照看自己份内的事；各部门的属官要检查招待宾
客的物品；文公从不让宾客们多等，也没有被延误了的事；与宾客同忧共乐，出
了事随即巡查，有不懂的地方就指教，有所 要就加以接济。宾客到来就好像回
到家里一样，哪里会有灾患啊；不怕有人抢劫偷盗，也不用担心干燥潮湿。现在
晋侯的 缇别宫方圆数里，却让诸侯宾客住在像奴仆住的房子里，车辆进不了大
门，又不能翻墙而入；盗贼公然横行，天灾难防。接见宾客没有定时，召见命令
也不知何时发布。如果还不拆毁围墙，就没有地方存放礼品，我们的罪过就要加
重。斗胆请教您，您对我们有什么指示？虽然贵国遇上鲁国丧事，可这也是敝国
的忧伤啊。如果能让我们早献上礼物，我们会把围墙修好了再走，这是贵君的恩
惠，我们哪敢害怕辛劳？“士文伯回去报告了。赵文子说：”的确是这样。我们
实在不注重培养德行，用像奴仆住的房舍来招待诸侯，这是我们的过错啊；“于
是，他派士文伯前去道歉，承认自己不明事理。
晋平公以隆重的礼节接见了郑简公，宴会和礼品也格外优厚，然后让郑简公
回国。晋国接着建造了接待诸侯的宾馆。叔向说：“辞令不可废弃就是这样的啊！
子产善于辞令，诸侯靠他的辞令得到了好处，为什么要放弃辞令呢？《诗。大雅。
板》中说：”言辞和顺，百姓融洽；言辞动听，百姓安宁。‘子产大概懂的这个
道理吧。“
「读解」
仅仅因为国君没有接见，就动怒拆毁了该国客舍的围墙，还以巧妙动听的言
辞，说得对方连赔不是，不仅国君出来接见，而且还礼遇有加，满意且满载而归。
初看起来还有点过分，有点儿太“那个”了，犯得着如此大动肝火，做出如此大
胆的事儿来吗？
但是我们不要忘记了这件表面上看来有点儿荒唐的事情的背景。晋国是个大
国，强国，诸侯盟主，一方霸主。国君不出来接见客人，是在摆谱儿，那架子，
耍弄人，那藏而不露的意思是要让人下跪，乞求，被愚弄。郑国是个小国，夹在
大国当中受气，此行是进去献贡物，是去“朝圣”，表示对盟主的恭敬和孝顺。
明白了这个背景，我们就不得不对子产的所作所为令眼相看，肃然起敬，佩
服他的勇气和骨气。他的举动真有点儿犯上作乱的味道：你想捉弄我、拿架子摆
谱儿？哼，没门儿！我就不吃这一套，我比你更厉害，道高一尺，魔高一丈。于
是，就大胆地、公开的、理直气壮把围墙给拆了，还批 得敌手理屈辞穷，态度
陡然一转。
这是讲的国与国之间的关系。国不分大小，地不分东西南北，人不分多寡，
财富不分贫富，大伙儿一律平等，以礼相待，、以诚相待。这应当是国与国交往
的前提。咱们现在的“和平共处五项原则”，不也包含这方面的内容吗？
这个原则也可以扩大到人与人之间的交往当中。人不分男女老幼，黑白胖瘦，
身份地位，权力大小，名气高低，大伙一律平等，人人享有受人尊重的权利，也
有尊重他人的义务。相待以诚，相待以礼，相敬如宾，相互尊重，是起码的做人
准则。上帝没有赋予谁有特权可产藐视他人、愚弄他人、傲慢无礼、为所欲为、
无法无天、视他人为草芥。
俗话说，人穷志不短。上天赋予人的权利是平等的，并没有对某某人另眼相
看。四海之内，普天之下，大伙都同样头顶一片废天，同样脚踏一方土地，生来
是人，死了变鬼，没有谁更优越。
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子产不毁乡校（襄公三十一年）
——民心可疏导不可左右
「原文」
郑人游于乡校？，以论执政？。然明谓子产曰？：“毁乡校，何如？”子产
曰：“何为？夫人朝夕退而游焉？，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其
所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨？，不闻作威以防
怨（6 ）。岂不遽止（7 ）？然犹防川（8 ）：大决所犯，伤人必多，吾不克救
也；不如小决使道（9 ），不如吾闻而药之也（10）。”然明曰：“蔑也，今而
后知吾子之信可事也（11）。小人实不才（12）。若果行此，其郑国实赖之，岂
唯二三臣（13）？”
仲尼闻是语也，曰（14）：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
「注释」
？乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。？执
政：政事。？然明：郑国大夫融蔑，然明是他的字。？退：工作完毕后回来。？
忠善：尽力做善事。损：减少。（6 ）作威；摆出威风。（7 ）遽（jv）：很快，
迅速。（8 ）防：堵塞。川：河流。（9 ）道：同“导”，疏通，引导。（10）
药之：以之为药，用它做治病的药。（11）信：确实，的确。可事；可以成事。
（）12）小人：自己的谦称。不才：没有才能。（13）二三：这些，这几位。
（14）仲尼：孔子的字。（孔子当时只有十岁，这话是后来加上的。）
「译文」
郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产
说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来
到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌
的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减
少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而
那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽
救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”
然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的
这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”
孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不仁，北打下如估”
「读解」
春秋时的乡校，让我们联想到古代希腊和罗马的民主政治。在希腊、罗马凡，
自由民，都有参与政治的权利。乡校自由地议论政治，与希腊、罗马的情形有些
相似，但有一个重大差别：乡校的平民百姓虽然可以议政，却无权参政，没有选
举权和被选举权。因此，二者有实质性的差别。
不过，考虑到中国传统等级制度之下的政治专制，能移开一个口子让老百姓
无所顾忌、畅所欲言地议论统治者，真是 要很大的气魄和开阔的胸襟。真的，
能做到这一点，在几千年的传统社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几十年、
几百年才会见到一次。
完全可以设想到老百姓议政的内容，比如国家的繁荣昌盛，社会的风习，与
百姓日常生活密切相关的问题，施政方针，一直到宫廷秘闻，某个官员乃至国君
的私生活。不管是什么样的话题，平民百姓中横挑 子竖挑眼、鸡蛋里面挑骨头
的人，毕竟是少数，而大多数人的。目中都有相对公平的衡量尺度，他们眼睛盯
住的是统治者的施政实绩，而不是统治者的夸夸其谈。
可以打个比方，老百姓的评论，是统治者所作所为的无情的镜子。统治者可
以用高压手段迫使百姓保持沉默，却无法使人们不在心里估价，无法左右人心的
向背。所以，沉默并不意味着顺从；相反，沉默中蕴含着可怕的力量。
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子产论为政宽猛（昭公二十年）
——胡萝卜和大棒都不可少
「原文