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为他歌唱《周南》和《召南》。季礼说：“美好啊！教化开始奠基了，但还没有
完成，然而百姓辛劳而不怨恨了。”乐工为他歌唱们《邶风》、《庸风》和《卫
风》。季礼说：“美好啊，多深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国
的康叔、武公的德行就像这个样子，这大概是《卫风》吧！”乐工为他歌唱《王
风》。季札说：“美好啊！有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁之后的乐歌吧！”
乐工为他歌唱《郑风》。季札说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓忍受不
了。这大概会最先亡国吧。”乐工为他歌唱《 风》。季礼说：“美好啊，宏大
而深远，这是大国的乐歌啊！可以成为东海诸国表率的，大概就是太公的国家吧？
国运真是不可限量啊！”乐工为他歌唱《南风》。季札说：“美好啊，博大坦荡！
欢乐却不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧！”乐工为他歌唱《秦风》。季礼说
：“这乐歌就叫做正声。能作正声自然宏大，宏大到了极点，大概是周室故地的
乐歌吧！”乐工为他歌唱《魏风》。季礼说：“美好啊，轻飘浮动！粗扩而又婉
转，变化曲折却又易于流转，加上德行的辅助，就可以成为贤明的君主了”乐工
为他歌唱《唐风》。季礼说：“思虑深远啊！大概有陶唐氏的通民在吧！如果不
是这样，忧思为什么会这样深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”，
乐工为他歌唱《陈风》。季札说：“国家没有主人，难道能够长久吗？”再歌唱
《郐风》以下的乐歌，季礼就不作评论了。
乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有二心，有怨恨
而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还是有先王的遗民在啊！”乐工
为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！乐工为他歌唱《颂》。季礼说：”好到
极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而
不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而
不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大
行的人共有的品格啊！“
季札看见跳《象箫》和《南龠》两种乐舞后说：“美好啊，但还有美中不足！”
看到跳《大武》时说：“美好啊，周朝兴盛的时候，大概就是这样子吧。”看到
跳《陬 》时说：“圣人如此伟大，仍然有不足之处，看来做圣人也不容易啊！”
看到跳《大夏》时说：“美好啊！勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，谁还
能作这样的乐舞呢！”看到跳《陬箫》时说：“德行达到顶点了！伟大啊，就像
上天无所不覆盖一样，像大地无所不容纳一样！虽然有超过大德大行的，恐怕也
超不过这个了。观赏达到止境了！如果还有其它乐舞，我也不敢再请求观赏了！”
「读解」
这世上的事情，真如地覆天翻，此一时，彼一时也！季礼如此严肃正经、板
着面孔一律称为“美好”，的音乐、舞蹈，对今天的多数人来说，恐怕是不忍卒
听，不忍卒观。同样，要是季札听见今日的《同桌的你》一类的流行歌曲，看见
迪斯科一类的舞蹈，真不知要气死几回！
毕竟，观念之间有了天壤之别。
在季扎的时代，虽有民间小调、自娱自乐的歌舞，却是登不了大雅之堂——
宗庙和朝廷。平民百姓既没有资格，也没有能力，更没有“懂得音乐的耳朵”、
“懂得舞蹈的眼睛”去接受、欣赏、感。受那些大乐大舞。他们是边缘上的人，
永远无缘进入到、参与到 V达官贵人们的乐歌和乐舞之中去。也只有达官贵人君
子公卿们才会像季札那样把音乐舞蹈看成是关系到国计民生的了不起的大事，才
会那么一本正经、恭敬严肃地加以对待。
其实这也不奇怪。在他们的心目中，音乐舞蹈是礼丁的一部分，是政治上的
等级统治的辅助工具，作用就是维护等级制度和政治统治，如同奴仆必须为主子
效力、服务一样，因而作歌现舞、只在宗庙和朝廷这两种场所中进行。老百姓即
使削尖了脑袋，也不可能进得去。
我们无法说这样对待音乐和舞蹈有什么好或不好。这是历史的本来面目，那
时拥有话语权力的人的观念就是如此。他们这样认为，也就照此去做。做了之后
还要大发议论，一定要从中挖掘出深刻的含义来。比如《诗经》中的那些“国风”，
不过是西周时各地方上的民间歌谣，平民百姓在劳作之余有感而发，率兴而作，
哪里想得到什么圣人天子、治理下民、德行仁政之类！男女之间倾诉爱慕之情，
征夫怨妇抒发内心的忧伤，辛勤劳作的农民表这对剥削者的不满和愤恨，同君子
大人们心中所想的有什么必然联系？所以，季札的评论，以及后来儒生们的评论，
不过是他们自己以自己的观念，先入为主地附会而已。一首《关睢》，本来在这
的是男欢女爱的爱情追求，却被解释为赞美“后妃之德”！
这在我们今天看来是触目惊心和可笑的。照我们的观念，再也不可能像季扎
那样去理解音乐和舞蹈，不可能板着面孔拿它们作说教的工具。政治制度的好坏，
同音乐舞蹈没有什么必然的联系。懂音乐舞蹈的人当中有好人，也有坏人；不懂
音乐舞蹈的人当中也有好人和坏人。世事人情的复杂多变，哪里有固定不变的模
式可去硬性框定？
我们更愿意相信，音乐和舞蹈是人们表情达意的一种方式。它们让人们相互
沟通，相互理解；它们也让人通过自娱自乐来获得精神的轻松和解脱；它们也可
以表达我们对天地人的思索；它们也可以表达我们对人生意义和价值的探索和追
寻。阳春白雪当然使我们高雅，而我们也不拒绝下里巴人。
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子产坏晋馆垣（襄公三十一年）
——对傲慢无礼还以颜色
「原文」
公薨之月？，子产相郑伯以如晋？，晋峰以我丧故，未之见也。子产使尽坏
其馆之垣而纳车马焉？。士文伯让之，曰？：“敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，
无若诸侯之属辱在寡君者何？，是以令吏人完客所馆，高其阚闳（6 ），厚其墙
垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮
完茸墙（7 ），以待宾客。若皆毁之，其何以共命（8 ）？寡君使訇请命（9 ）。”
对曰：“以敝邑褊小，介于大国，诛求无时（10），是以不敢宁居，悉索敝赋，
以来会时事（11）。逢执事之不闲，而未得见；又不获闻命，未知见时。不敢输
币（12），亦不敢暴露（13）。其输之，则君之府实也，非荐陈之（14），不敢
输也。其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠢，以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也，
宫室卑庳（15），无观台谢（16），以崇大诸侯之馆，馆如公寝（17）；库厩缮
修，司空以时平易道路（18），污人以时幂馆宫室（19）；诸侯宾至，甸设庭燎
（20），仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖（21），隶人、牧、圉，各
瞻其事（22）；百官之属各展其物；公不留宾（23），而亦无废事；忧乐同之，
事则巡之，教其不知，而恤其不足。宾至如归，无宁淄患（24）；不畏寇盗，而
亦不患燥湿。今 缇之宫数里（25），而诸侯舍于隶人，门不容车，而不可逾越
；盗贼公行。而天厉不戒（26）。宾见无时，命不可知。若又匆坏，是无所藏币
以重罪也。敢请执事，将何所命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币，
修垣而行，君之惠也，敢惮勤劳（27）？”文伯复命。赵文子曰：“信（28）。
我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯（29），是吾罪也。”使士文伯谢不敏焉。
晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴、好而归之（30）。乃筑诸侯之馆。叔向曰：
“辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也（31）？《诗
》曰：”辞之辑矣，民之协矣；辞之绎矣，民之莫矣（32）。‘其知之矣。“
「注释」
？公：指鲁襄公。薨（hcog）：诸侯死去叫薨。？相：辅佐。郑伯：指郑简
公。？坏：拆毁。馆垣：宾馆的围墙。、？士文伯：晋国大夫士訇。让：责备。？
属：臣属，属官。在：问候。（6 ）阚闳（han h6ng）。指馆舍的大门。（7 ）
完：同“院”，指墙垣。茸：用草盖墙。（8 ）共命：供给宾客所求。（9 ）请
命：请问理由。（10）诛求：责求，勒索贡物。无时：没有定时。（11）会：朝
会。时事：随时朝贡的事。（12）输币：送上财物。（13）暴露：露天存放。
（14）荐陈：呈献并当庭陈列。（15）卑庳（b i ）：低小。（16）观：门阙。
台：土筑高坛。（17）公寝：国君住的宫室。（18）司空：负责建筑的官员。平
易：平整。（19）圬人：泥水工匠。幂（m i ）：涂墙，粉刷。（20）甸：甸人，
掌管柴火的官。庭燎：庭中照明的火炬。（21）巾车；管理车辆的官。脂：指加
油。辖。车轴头的挡铁。（22）隶人；清洁工。瞻：看管。（23）不留宾：不让
来客滞留。（24）淄：同“灾”。（25） 缇（dT）之宫：晋侯的别宫，一在今
山西沁县西南。（26）天厉：天灾。不戒：无法防备。（27）惮（dan ）：怕。
（28）赵文子：晋国大夫赵武。信；确实，可信。（29）垣。这里指房舍。赢：
接待。（30）加礼：礼节特别隆重。宴：宴会。好：指宴会上送给宾客