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从养生学分析，纵欲更为禁忌之列。《素问．上古天真论》说：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故伴百而衰也。”认为饮食无常，劳逸不均，生活无规律，特别是房室生活过度，甚至以醉酒助阳来纵欲，是造成早衰的重要原因。这一点，历代房中养生家反复阐述，不厌其烦。孙思邈认为房中术的主要目的一是为养生，二是补益以遣疾，并非“务于淫佚”、“幸女色以纵情”、“苟求快意”。如果违背了这个宗旨，“贪心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，惟向死近。”纵欲虽取得一时快意，但因为精髓竭绝，终会成短命鬼。养生的关键在于爱惜和固护肾精，对于年高者尤为重要。《三元延寿参赞书》写道：“年高之时，血气既弱，觉阳事辄盛，必慎而抑之，不可纵心竭意。一度不泄，一度火灭，一度增油，若不制而纵情，则是膏火将灭，更去其油。”“美色妖丽，娇妾盈房，以致虚损之祸……〃年事已高；肝肾不足；精气已衰；仍不知节制房事；纵情施泄；动摇根本；无疑使寿命缩短；甚至过早夭折。故陶弘景在《养性延命录》中指出：”壮而声色有节者强而寿……壮而声色自放者弱而夭。“事实也证明，这些告诫并非危言耸听。据史料记载，明皇朱载因纵情施欲，阳寿仅36岁。清皇同治，对众多宫室贵嫔还不满足，竟微服私下与妓女行乐，亦过早而夭。所以，纵欲不公有悖于养生法则，亦悖于房中之主旨，无疑是应该戒绝的。
纵欲还不利于优生，甚至引起不育，万氏《广嗣纪要》指出：”配匹之际，承宗祀也；……今人不知宗祀为重，交接以时，情欲之感形于戏谑，燕婉之私，朝暮阳台，故半百早衰，生子多夭且不肖也。“放情纵欲，使人体质虚损，未老先衰，在这种情况下生育的子女多半寿命短促，智力低劣。清叶天士《秘体种子金丹》指出：“今人无子，往往勤于色欲，岂知施泄无度，阳精必薄，纵欲适情，真气乃伤，妄欲得子，其能孕乎？”我们常可见到，夫妻间的频繁性生活是不能孕育的原因之一。因为频繁性交不仅影响精子的质量，而且还影响精子与卵子的结合及着床。此外，嫖客与妓女间的淫乱，受孕机会更少，而且还可使妓女终生都不能不受孕，其中的原因虽是多方面的，但纵欲而带来的损伤是不容排除的。所以，从提高人口的素质来说，纵欲也当禁忌。
最后，众所周知的事实是婚外性生活，包括同性恋，是性病传播蔓延的主要途径。梅毒一病，早在明代，因与外国通商即传入中国，首先在广州沿海一带流行，考试又叫“广疮”，又称花柳病，即寻花问柳之意。封建官僚，文人学士，据史书记载，染上梅毒的大有人在，明有《金瓶梅》的作者（？）屠，清有同治皇帝，均因治疗棘手而亡。在旧中国，性病的流行与蔓延更为猖厥，因妓院大量存在。现在妓院已取缔，但私娼多见，故本已灭迹的性病又死灰复燃。这些都与性乱行为有关。所以，纵情施欲的人嫖客与妓女是性病传播之源。从这一层上说，为了人类的健康与文明，对淫乱者必须绳之以法，不仅仅是禁忌所能解决的。纵欲的危害，概而言之是生疾损寿，其根本缘由是损耗了肾精，万氏《家传养生四要》写道：“今之男子，方其少也，未及二八而御女，以各通其精，则精未满而先泻，五脏有不满之处，他日有难形状之疾。至于半百，其阳已痿，求女强合，则隐曲未得而精先泄矣，及其老也，其精益耗，复近女以渴之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓，故脏腑之精竭……。尸居余气，其能久乎？”由此可见，反对纵欲，主在在于固护肾精。以养生家的观点言，精是生命的根本，积精、固精、养精是摄生延年的关键。《抱朴子内篇．微旨卷》说：“宝精爱气最为急也。……精为生气，气能生裎，营卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。”说明精盛则气壮，则神旺，精、气、神俱旺，则能却病延寿，所以养生之道，务在保=精。而纵欲的结果不仅仅是精不潜藏，且日益谒绝，先为肾之生殖之精不足，继之脏腑之精不足，继之髓海不足，而产生相应的病理改变。现以肾精耗损为例：肾藏精不足，一方面“水亏其源，则阴虚之病叠出；火衰其本，则阳虚之症叠生。”肾主生殖，精注则有不育；或为阳痿、早泄，女子宫虚经闭；或为相火亢盛欲火内炽，阴不制阳，则可见男子阳强，女子自白病候；肾主作强，肾精匮乏，不但发育迟缓，形易衰老，痿软无力，而且智能低下，健忘迷惚，神志痴呆，反应迟钝，行动笨拙；肾为封藏之本，精之处也，宜藏不宜泄，君相火动，封藏失职，则为遗精、滑泄；肾为水脏，主津液，肾精不足，关门不利，则为肿满；关门失阖，则为小便不禁；肝肾同源，肾精不足，不能函养肝木，则头晕、耳鸣等。可见房劳损肾伤精为其基本病理改变。所以节欲保精者则和平寿考，纵欲损精者则伐年命。所以，欲绝不可纵也。然而对于纵情者施欲者来说，怎样去进行控制呢？最主要的是收心养生。主闭藏者肾，主流泄者肝，二脏皆有相火，且上系于心。君火为物所感易动，心动则相火亦动，动则精自走，相火翕然而起，虽不交会，亦暗流而流泄矣。朱震亨《房中补益论》说：“儒者立教曰：正心、收心、养心、皆所以防此火之动于妄也。医者立教，恬淡虚无，精神内守，亦所以防火之动于妄也。盖相火藏于肝肾阴分，君火不妄动，相火唯有禀命守位而已，焉有燔灼之虐焰飞走狂势也哉。”所以要收心、静神、养性，防淫邪之念萌生。其次，房事要节制，不可频繁滥泻。清梁章钜《退阉随笔．卷十二》写道》“养生自以绝欲为第一义。然少壮之年，诚难言之，且不求嗣续，即讲闭房，亦不可为训。吾儒平实之方，在节欲而已。昔董子言，治身者以积精为宝。身以心为本，精积于其本，则气血相承受，而形体无所苦。故君子甚爱气而谨游于房。新壮者十日而一游于房，中年者倍新壮，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者之月，当新壮之日，而上与天地同节矣。”所论颇为平实。但是否按此而游于房就是节欲则另当别论。然而夫妻间要控制感情，砂要贪图一时之快，不一定需要独卧，异床异被，相反“夫妻同寝，彼此都一毫不动欲念，互相抱持而睡，则阴阳之气互相感受，互相调剂，极有益处。”总之以节制为宜。徐春甫《古今医统大全．房中节度篇》所述：“二十以前二日复，二十以后三日复，三十以后十日复，四十以后三月复，六十以后七月复”。随着年龄增长，性机能亦渐衰退，按此来安排房事生活，肯定有益无害，但也不应这么机械。总以欲而不淫，欲而不乱，劳而不倦，畅神悦志为度。
由上可知，我国古代性养生“欲不可纵”的观点，清楚告诉人们，性与饮食一样，虽是人们的基本需要，但是一可放纵，要有节制，要科学地安排房事生活；否则就会损身折寿。如果大家都能了解到这一层，那么人们的性生活就可建立在科学指导基础之上，淫风也就可能失去存在的社会土壤，虽然这个问题还与很多因素有关连，但从性保健方面分析，绝大多数人是会接受这种观点的。显然，性生活要节制的观点与现代西方泛性爱主义是水火不相容的。反对性乱行为，提倡贞节贞操，是我国传统文化文明的精萃之一，“欲不可纵”观点实际上也包含了这种道德观念在内。
所以，要在我国做好性病的预防工作，其中就包括对我国古代性科学的整理与继承；按我国传统文化的特点，让人们从自身的角度，从家庭角度，彻底认识性乱行为的危害，从而自觉地约束自己的性行为，树立良好的性道德观，这可能在某种意义上比法律、法规的效力还要切实一些。
欲有所避
我国古代房中养生家，从人与自然界的关系，人的精神心理变化，从人的饮食起居等方面，对夫妻房室生活的宜忌进行了多方面的探索与研究，《玉房秘诀》有“三忌”，即所谓天忌、地忌、人忌说；《素女方》有七忌的见解。自尔有关房中著作与医籍，围绕“三忌”与“七忌”说，进行了深入的讨论，形成了比较完善的房事避忌理论。
关于交合情绪，《玉房秘诀》云：“……喜怒、忧怨、恐惧，此人忌也”。明确指出，情绪激动，忿怒与忧虑，怨恨与惊恐时，禁忌同房。犯此者不仅性事不可和谐、快乐，反可致生疾病。“交接之道在于定气、安心、和志，三气皆至，神明统归”（《素女经》），情绪安定，心态平静，志意和畅，神形的和谐统一，是交接的必要条件。从性心理活动而言，这是非常科学的。男以精为本，贵在清心寡欲以养精；女子以血为本，贵在平心定志，以养其血。《景岳全书。子嗣类。十机》也说：“郁怒从阴，故多阴者多怒……多阴者多杀气：。于优生者有不良影响。《广嗣纪要。协期篇》写道：”四忌触忤恼怒，骂詈击搏之事“，这对于嗣育而方，是值得深入研究的。
《三元延寿参赞书。欲