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震怒，班下郡国，逮捕党人，布告天下，使同忿疾。遂收执膺等，
其辞所连及，陈寔之徒二百余人。或有逃遁不获，皆悬金购募。使
者四出，相望于道。明年，尚书霍諝，城阴校尉窦武，并表为请，
帝意稍解，乃皆赦归田里，禁锢终身，而党人之名，犹书王府。”
从这里可以看出，在豪族对宦官的斗争中，实质上是身份性的豪族地主
和皇族最高地主的斗争。所谓“共为部党，诽讪朝廷”，就说明其中的阶级
意义。
党事稍解以后，清议的力量却更昂扬。尤其在桓帝死后，灵帝刚即位，
大将军窦武辅政，与太傅陈蕃，谋诛宦官，引用天下名士，这时，清议的力
量更大。但二年后，在灵帝建宁二年（时陈藩窦武已被诛），宦官曹节侯览又
借张俭的事发动了第二次的党锢。这一回代表豪族地主的官僚群损失极大，
清议因而转向。党锢列传序，李膺传，以及宦官侯览傅于此记载甚详：
“自是正直废放，邪枉炽结，海内希风之流，遂共相标榜。指
天下名士为之称号，上曰三君，次曰八俊，次曰八雇，次曰八及，
次曰八厨。犹古之八元八凯也。？？又张俭乡人朱並，承望中常侍
侯览意旨，上书告俭与同多二十四人，别相署号，共为部党，圆危
社稷，？？刻石立墠，共为部党，而俭为之魁。灵帝诏刊章捕俭等。
大长秋曹节因此讽有司奏捕前党，故司空虞放、太俘杜密、长乐少
府李膺、司隶校尉朱寓，颖川太守巴肃、沛相荀昱、河内太守魏朗、
山阳太守翟超、任城相刘儒、太尉掾范滂等百余人，皆死狱中，余
或先殁不及，或亡命获免。
自此诸为怨隙者因相陷害，眶眦之忿，滥入党中。又州郡承旨，或有未
尝交关，亦离祸毒，其死徒废禁者六七百人。”（党锢列传序）
“（桓）帝崩，陈蕃为太傅，与大将军窦武共秉朝政，连谋诛宦
宫。故引用天下名士，乃以（李）膺为长乐少府。及陈窦之败，膺等
复废。后张俭事起，收捕钩党。？？（膺）乃诣认狱考死，妻子徙边，
门生故吏及其父兄，并被禁锢。”（李膺传）
“建宁二年（侯览）丧母还家，大起茔冢。督邮张俭因举奏览贪
侈奢纵，？？及诸罪衅，请殊之。而览伺候遮截，章竟不上。俭遂
破览家宅，借没资财，具言罪状。又奏览母生时，交通宾客，于乱
郡国，复不得御。览遂诬俭为钩党，及故是乐少府李膺，太俘杜密
等，皆夷灭之。”（侯览传）
第二次党锢共十六年之久，直到中平元年，黄巾变起，才赦免党人，诛
徙之家，皆归故郡。这十六年之中，又起过两次很大的波澜：第一次，熹平
元年，窦太后崩，有人书朱雀阙，言天下大乱，曹节王甫，幽杀太后，常侍
侯览多杀党人，公卿皆尸禄无有忠言者，于是诏司隶枝尉段熲四出逐捕，及
太学游生，系者千余人；第二次，熹平五年，永昌太守曹В鲜樗系橙耍�
帝怒杀В稚刂菘じ嫉橙耍跎世簦缸有值埽湓谖徽撸夤俳溃�
爰及五属。到光和二年，帝才用和海之言，党锢自从祖以下，皆得脱释。党
锢列传序于此，曾感慨系之地说；
“其后黄巾遂盛，朝野崩离，纪纲文章荡然矣。凡党事始自甘
陵汝南，成于李膺张俭，海内涂炭二十余年，诸所蔓衍，皆天下善
士。”
这就是党锢之祸的始末经过。问题的中心在于豪族的宗族和门生故吏都
被禁锢了。
正当所谓“天下善士”都被“蔓延”着牵入党锢之中，官僚群的强宗豪
族受到重大打击的时候，另一方面，鸿都门学生徒，与宣陵孝子这一类人物
却活跃起来。灵帝熹平元年，为了朱雀阙的文字，曾由段熲系太学游生千余
人，而隔了六年，蔡邕却上书言鸿都门待制之士和宣陵孝子了。这是很明白
的，当太学生因为反宦官之故而遭摧残之后，奉旨的鸿都门生徒与宣陵孝子
就出现了，这是对豪族地主施行软化与分化并进的政策。据后汉书卷九十下
蔡邕传：
“初（灵）帝好学，自造羲皇篇五十章，因引诸生能为文赋者，
本颇以经学相招，后诸为尺牍及工书鸟篆者，皆加引召，遂至数十
人。侍中祭酒乐松贾护，多加无行趣埶之徒，并待制鸿都门下，熹
陈方俗闾里小事，帝甚悦之，待以不次之位。又市贾小民为宣陵孝
子者复数十人，悉除为郎中太子舍人。？？（熹平）六年，邕上封事
曰：‘？？夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能。陛下即
位之初，先涉经术，听政余日，观省篇章，聊以游意，当代博弈，
非以教化取士之本。而诸生竞利，作者鼎沸，其高者颇引经训风喻
之言，下则连偶俗语，有类俳优。或窃成文，虚冒名氏。臣每受诏
于盛化门差次录第，某未及者，亦复随辈，皆见拜擢。既加之恩，
难复收改，但守俸禄，于义已弘，不可复使理人，及仕州郡。？？
伏见前一切以宣陵孝子者为太子舍人。？？虚伪小人，本非骨肉，
既无幸私之恩，又无禄士之实，恻隐思慕，情何缘生。而群聚山陵，
假名称孝，行不隐心，义无所依。至有奸轨之人，通容其中。桓思
皇后祖载之时，东郡有盗人妻者，亡在孝中，本县追捕，乃伏其辜。
虚伪杂穖，难得胜言。又前至得拜，后辈被遣，或经年陵次，以暂
归见漏，或以人自代，亦蒙宠荣。争讼怨恨，凶凶道路。太子官属
宜搜选令德，岂有但取丘墓凶丑之人？其为不祥，莫与大焉。宜遣
归田里，以明诈伪’。”
这道封事上去以后，诏“宣陵孝子为舍人者，悉改为丞尉”，而鸿都门
学待制之士，却在第二年，即光和元年，正式置鸿都门学了。邕传说：
“光和元年，遂遣鸿都阴学，画孔子及七十二弟子像。其诸生
皆敕州郡三公举用辟召，或出为刺史太守，或入为简书侍中，乃有
封侯赐爵者。士君子皆耻与为列焉。”
可见这个鸿都门连像白虎观的宗教理论也制不出来了，抬出来的是孔子
的画像。鸿都门学生的数量，据后汉书灵帝光和元年经注，有“千人“之多。
杨赐传（卷八十四）载，光和元年，赐上书说：
“今妾媵劈人，阉尹之徒，共专国朝，欺罔日月。又鸿都门下，
招会群小，造作赋说，以虫篆小技，见宠于时，如？？兜共工，更相
荐说，旬月之间，并各拔擢。乐松处常伯，任芝居纳言，郄俭梁鹄，
俱以便嬖之性，佞辩之心，各受丰爵不次之宠，而令摚鹬剑�
伏畎亩。”
杨赐书中明白指出鸿都门学是和“妾■嬖人阉尹之徒”密切联系着的。
可知太学摧残之后，鸿都门学是代替太学而起的。而鸿都门学的辞赋、书画、
尺牍、以及方俗闾里小事，与太学中的五经是大异其趣的，前者是技术的，
而后者却为圣人是非之所系，可见官僚群的“清议”彼“禁锢”之后，所可
能生存的乃是怎样的更庸俗的意识形态了。其实，摚鹬讲⒚挥小拔�
亩”，即在鸿都门学未成立前，太学生既已被捕系了多人，留下来的，自己
内部也早已在分裂了。后汉书卷一百九上儒林列传序便指陈这种情形道：
“党入既诛，其高名善士，多坐流废，后遂至忿争，更相言告，
亦有私行金货，定蘭台漆书经宇，以合其私文。熹平四年，灵帝乃
诏诸儒正定五经，刊于石碑，为古文篆隶三年书法，以相参检，树
之学门，使天下咸取则焉（按汉石经实仅隶书一体）。”
这部熹平石经，据蔡邑传，则是蔡邕与堂谿典、杨赐、马日磾、张驯、
韩说、单颲等共同奏定，而由蔡邕书写的。杨赐蔡邕，既奏立石经于前，又
论鸿都门学于后。然而论定五经更表面化了。从石渠阁、白虎观到这时的鸿
都门，愈到后来愈不能求得意识上的统一。鸿都门的主要工作仅是从书法上
刊定五经字句而已。
与政治上的党锢同时，思想上也有了“清议”的“禁锢”。禁锢了的清
议，不得不开始转向，另求出路，具结果是清议转而为清谈。从是非臧否，
到“发言玄远，口不臧否人物”（晋书阮籍传）；从空洞无物的纲常名教，到
纲常名教的否定而“叛散五经，灭弃风雅”（后汉书仲长统传），以至圣人（孔
子）与老庄“将无同”，流为纯概念的游戏。其间转向的契机，实应从郭林宗
讲起。郭虽善人伦，而不危言核论，实开清谈之风。嵇生以其知人则哲，崇
为亚圣，后来林下谈风，避实就虚，不能不说导源于林宗品题的学风。狭义
的名族公论，遂至狭义的概念的公论，这转变，衡之当时的政治情势，实是
逻辑发展的必然归趋。
与郭林宗同时或略早的诸人，如徐穉、黄宪、荀淑、陈寔、周勰、戴良、
向栩、袁闳之流，皆与郭一道同气，因此要论述郭林宗的避实就虚，上述诸
人也须一起加以论列。而且为了说明一种风尚的形成，凡是有关的先驱人物，
自当在搜讨之列，不可遗漏。后汉书关于周勰诸人，有如下的记载：
“（周）勰宇巨胜，少尚玄虚。？？常隐处窜身，慕老聃清静，
杜绝人事，巷生荆棘，十有余岁。至延熹二年，乃开门延宾，游谈
宴乐，及秋而梁冀诛，年终而勰卒。时年五十。”（卷九十一局勰传）
“戴良字叔В昴仙餮羧恕＃浚可傧呀冢胳淅r鸣，良常学
之以娱乐焉。及母卒，兄伯Ь勇ㄖ啵窃恍校级朗橙庖疲�
哀至乃哭，而二人俱有毁容。或问良曰：‘子之居丧，礼乎？’良
曰：‘然。札所以制情佚也。情苟不佚，何札之论？夫食旨不甘，
故致毁容之实。若味不存口，食之可也。’论者不能夺之。良才既
高达，论议尚奇，多骇流俗。同郡谢季孝问曰：‘子自视天下，孰
可为比？’良曰：‘我若冲尼长东鲁，大禹出西羌，独步天下，谁
与为偶。’举孝廉不就，再辟司空府，弥年不到。州郡迫之，乃遁
辞诣府，悉将妻子，既行在道，因逃入江夏山中，优游不仕，以寿
终。