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后汉书论曰：“贾逵能附会文致，最差贵显”，这就说明白虎
观会议的人物庸俗化到什么程度了。
丁鸿也是参加白虎观会议的重要人物，东观汉纪说他附会图谶，有这样
的话：
“陛下尊履蒸蒸，奉承弘业。祀五帝于明堂，配以光武二祖四
宗，咸有告祀。瞻望太山，嘉泽降澍，柴祭（尔雅：“祭天曰燔柴”）
之日，白气上升，与燎烟合，黄鹄群翔，所谓神人以和答响之休符
也。”
他大谈什么日食的天人感应，后汉书本傅记载他的话和白虎通义中说的
内容相一致：
“臣闻日者阳精，守实不朽，君之象也，月者阴精，盈毁有常，
臣之表也。故日食者，臣乘君，虧陵阳，月满不朽，下骄盈也。？？
春秋日食三十六，弑君三十二，变不空生，各以类应。夫威柄不以
放下，利器不以假人。霓观往古，近察汉兴，倾危之祸，靡不由之。”
后汉书赞，对于鸿“人道悖于下，效验见于天”的日食的宗教说，讽刺
道：“高论白虎，深言日食！”
又例如杨终是建议召开白虎羽会议的人物，他曾受诏把司马迁的史记删
除了十余万言，又作过赞颂汉代嘉瑞的诗十五章。又如李育是在白虎观和贾
逵辩论的人物，但他和贾逵一样，“多引图谶，不据理体”（儒林列傅）。撰
集白虎通义的班固更有完整的唯心主义理论体系，他曾根据图谶纬书，做了
一篇历史理论，从开天辟地，讲到汉章帝的白虎观法典，所谓“作典引篇，
述叙汉德”，用荒唐的宗教呓藉，说明汉继尧统的天命。这篇东西实可当作
白虎通义的序言。他说：
“？？夫图书（河图、洛书）、亮章天哲也（天授于天子），孔猷、
先命圣孚也（孔子的图书专给合格的汉家皇帝），体行德本正性也，
逢吉丁辰景命也。顺命（瑞符）以刽制，定性以和神，答三灵（神）之
繁祉，展放（效）唐之明文（语出尚书纬璇璣铃，言汉为尧后）。？？
是时圣上（章帝）固已垂精游神，包举艺文，屡访群儒，论咨故老，
与之乎斟酌道德之渊源，肴覈仁义之林薮，以望元（天）符（瑞）之臻
焉。既成群后之谠碎，又悉经五（指五年卜征）繇（兆辞）之硕（大）虑
矣。？？汪汪乎丕天之大律（语出尚书太誓篇，“律”即法典），其
畴（谁）能亘（竟）之哉！
唐哉皇（汉）哉！皇（汉）哉唐哉！（唐指尧，皇指汉，即言唯尧唯
汉永垂世则）”（后汉书班固傅）班固上面的话，不但人僧侣主义的宗
教理论说明历史的变化，而且用经学和神学的混合观点，颂扬汉章
帝的历史功绩，这即是说，章帝之所以能“永年丕天之大律”，制
定法典，是因为他要应天之瑞符，以“垂精游神，包举艺文”的神
圣天资，把一切道德仁义和礼法制度的所以然都作出最后的裁决，
发扬光大了西汉宣帝石渠阁的传统。因此，后汉书赞，不能不指出
“〔班〕固迷〔于〕世纷”了。
这样看来，参与白虎观会议的“理论”家们和西汉宣帝石渠阁集论的“理
论”家一样，好像罗马末期的庸俗哲学家们，不是贪财营利的学究，便是投
靠富豪之家的清客，甚至是皇帝宫中头号得宠的隐谋家。他们不是讲哲学，
而是为统治阶级安排宗教，迫寻精神的解救以代替物质的解救；或者是利用
经义为汉制法的法学家们，他们为皇帝制出空前极无耻之能事押国家法来。
同时，风毛麟角的思想家如王充便不能不“挥动讽刺的鞭子鞭笞他们那蜕化
的同时代人”（参看恩格斯：论布鲁诺·鲍威尔与原始基督教，译文引自马克
思恩格斯论宗教，页六九——七○）。
根据白虎通义所引的经传看来，它是尽其杂糅混合的能事的，它把易、
诗、书、春秋（包括各家的序传）礼、乐、论语、孝经以及各种逸文，和图书
纬书混合在一起，望文附会，曲解引申，特别是谶纬，构成白虎通义的依据。
清代今文学家庄述祖也不能不说：“傅以谶记，援纬证经，自光武以赤伏符
即位，其后灵台郊祀，皆以谶决之，风尚所趋然也。故是书论郊祀、社稷、
灵台、明堂、封禅，悉？？括纬候，兼综图书，附世主之好，以绲道真，违失
六艺之本。”（珍蓺宦文钞卷五，白虎通义考序）按庄氏似只以郊祀等篇杂引
谶纬，其实如果把白虎通义的文句和散引于各书中的谶纬文句对照，各篇都
是一样的，百分之九十的内容出于谶纬。我们以为，白虎通义之为庸俗经学
和神学的混合物，从宗教仪式和宗教信仰两方面都可以看出来。恩格斯说，
“对向来的一切宗教说，仪式是大事。只有参加祭祀仪式和巡行瞻礼，而且
在东方更须遵守十分繁荣的吃住与清净戎律，才能被接受进教。”（马克思恩
格斯论宗教，页七一）白虎通义的宗教仪式是十分繁荣的，在这方面就需要杂
引经义来做附会的理由，但是宗教更要求把过去的传统遗说，唯理地庸俗化，
白虎通义在这方面就大量地“？？括纬候，兼综图书”，以曲说六经，附和皇
帝完成国教的意志了。因此，白虎通义与其说是杂引趣义本文，不如说主要
是杂糅图谶纬候。
为什么白虎观神学主要杂引图谶纬书呢？因为依照神学大师们讲来，一
切经义都是为汉制法的，而所谓经又是天授古代皇帝们制作的，白虎通义五
经章说：“后世圣人易之技书契，百官以理，万民以察，后世圣人者谓五帝
也”。这些书都是神书，例如尚书纬璇璣钤说：“孔子曰，‘五帝出受录图’”
（文选注引），又说“孔子求书，得黄帝元孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千
二百四十篇，断远取近，定可以为世法者百二十篇，以百二篇为尚书，十八
篇为中候”（尚书序正义引）。白虎通义五经篇就根据这种纬书的神话，附会
说：“传曰：三皇百世，计神元（天）书，五帝之世，受录图、史记、从政录，
帝魁以来除札乐之书三千二百四十篇也。”
又按这些神学大师们说，五经是这样的东西：“经所以有五何？经、常
也，有五常之道，故曰五趣。”（同上）因此，五经是“五帝之经”，又必须
经过孔子来定，才没有失真，“周衺道失，纲散纪乱，五教废坏，放五常之
经（按此句也是经书语），咸失其所象：易失理则阴阳万物失其性？？。”（同
上，原文下接“而乖设法谤之言”，虚文弨校云：“有讹”，陈立疏证云：
“意谓孔子未定之前，书则设诽谤之言，诗则歌谣怨讲之词，当更有礼乐失
所之语。”按脱文必指除易以外之五经。）
为什么又要“五帝之经”以外的孝经和论语呢？白虎通义暗暗地杂引纬
书说：“复作孝经何？欲专制正（虚校：正字下脱“法”字）。于孝经何？夫
孝者自天子下至庶人，上下通孝经者（虑校：此句有脱文）。？？所以复记论
语何？见夫子遭事异变，出之号令足法。”（同上）这段话虽然脱讹难解，但
如果把纬书的来源指出来，我们就可以明白孝经论语在神学家的附会之下是
专什么“制”，正什么“法”了。公羊传序疏引纬书孝经鉤命决说：“孔子
在庶，德无所施，功无所就；志在春秋，行在孝经。”太平御霓六百十引鉤
命决说：“子曰：‘吾作孝经，以素王无爵禄之赏，斧钺之诛，故称明王之
道。’”孝经序疏引鉤命决说：“人偷尊卑之行，在于孝经也。”孝经疏引
孝经纬援神契说：“天子孝曰就”，“诸侯孝曰度”，“卿大夫孝曰誉”，
“士孝曰究”，“庶人孝曰畜”。其次，论语没有纬书，但有谶书八卷（见七
录）。白虎通义辟雍篇说：“论语谶曰：五帝立师，三王制之。”（古微书也
载这句话）接着讲帝王和孔子的传授。这样看来，孝经论语都是孔子为了后代
帝王取法而预言的法典，而汉代皇帝所专之制，所正之法，就是孔子早已设
置安排好的神权、皇权和父权三者相结合的专制主义和封建法律。孝经纬援
神契更明白地说：“孔子作春秋，制孝经。”“告备于天曰：孝经四卷、春
秋河洛凡八十一卷，谨已备。天乃虹郁起，白霧摩地，赤虹自上下，化为黄
玉，长三尺，上有刻文。孔子跪受而读之，曰：‘宝文出，刘季握，卯金刀，
在轸北，字禾子，天下服。’”（见御霓五四二及宋书符瑞志引，按同样文句
又出于春秋纬汉含孳）“卯金刀”即“刘”字。这种符咒式的经义完全把孔子
的书说成了天授为汉立法的东西了。春秋纬汉含孳更说：“孔子曰：‘丘揽
史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。”（公羊传序疏引）我
们看了汉代用春秋之义，代替法律以断狱的史实，更可以明白这一道理。因
此，宗教地改变历史传下的思想形式和材料，是石渠阁从至白虎观钦定经义
的统治阶级的支配思想。
这就是白虎观会议的历史意义。这也正如马克思所指出的。“统治阶级
将物质的生产归其统治，同时也要求安排精神的生产手段”（德意志意识形
态，郭译本，页九○）。汉代土地所有制形式的皇权集中、中央专制主义和文
化思想钦定以及谶纬经学国教化，是相为适应的。
第二节 白虎观奏议的神学的世界观
作为“国宪”或“大律”或“专制正法”的白虎观奏议，是有一套宗教
化的理论体系的。过去学者把这本书认成经学，加以崇赞，显然是一种偏见。
首先，我们要研究白虎通义里所显示的有神论的世界观。什么是宇宙的
根源呢？白虎通义天地篇说：
“天者何也？天之为言‘镇’也，居高理下为人镇（神）也。”
按经典译文引春秋纬说题辞说：“天之言‘镇’也，居高理下，
为人经纬。”此句的出处显然是纬书。虚校以艺文类聚引作“天者
‘身’也”，谓“身”与“天”古音相近。陈立白虎通疏证：“尔
雅释文引礼统云：‘天之为言，镇也，神也，？？’皆叠韵为训。”
这里讲的“天”，就是“神”的代名词�