按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
太原卤公孺，临淮儿长卿，东阳田君孺，遂为侠，而逡逡有退让君子之风”。
我们不能不想到前后汉之交的农民起义，和他们“大逆无道”或“时扞文罔”
的脉络关系了。司马迁不敢正面提出墨者，而以当时流行的游侠为墨者列传，
转折地说出前世“湮灭无闻”而汉兴风行的匹夫之侠，这种考究源流的史笔
是杰出的。
汉代墨者转化为游侠，与儒者棘化为博士，两相对照，其流变显示出时
代的学术斗争演化的显明痕迹，由此我们就知道到封建制社会，合法正统与
异教“邪道”是怎样地不可两立。司马迁说：
“？？夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈蔡，此皆学士
所谓有道仁人也，犹然遭此菑；况以中材而涉乱世之末流乎？其遇
害何可胜道哉！”司马迁的史学“好学深思，心知其意”，是有内
容的。章学诚甚重此旨，而力辩迁无讪上谤君之意，对于游侠货殖诸篇不能无所
感慨（文史通义史德）。章氏此论不确。按司马迁“究天人之际，通古今之变”，
固然有史学价值，但他并非仅为史学而史学，其“成一家之言”的内容，多针对
现实的黑暗而批判，并对社会制度提出他的积极愿望与理想，这实在是他的史学
的战斗精神。他充满了感慨、深叹、愤恨、悲愍、伸诉与讽刺，更富有人民性的
思想，西洋中世纪的初期还没有这样的人物。
第五章 西汉中叶的社会危机和社会批判的思想
第一节 汉代异端思想的源流
严密地讲来，汉代的异端思想，起于贾谊，但贾谊还是在预觉的阶段。
第一，他主要认为汉循秦制（过秦论一篇作品寓意于秦之不可法，实在是“过
汉论”，后来葛洪的过汉篇即仿效过秦论），有蹈秦人末路的危险。第二，他
根据的东西，不是治安的有效政策，而是治安的主观图景，在理想与现实之
间发生极大的矛盾之时，便产生了他的悲剧歧路。第三，他从历史的教训之
中，强调了儒家对古制的观点，而在其思想血脉中又保留着道家的狂士传统，
因而离开现实更远，走进了理想主义的道路。第四，在汉朝封建王权已经确
立的时代，地上的世界并不是乐土，好像西方人在中世纪寻求到天国，汉代
人也在中世纪寻求到三代，来作幻想的寄托。有诸子传统的贾谊，不会成为
叔孙通的现状主义老，也不会成为晁错的权力主义者，因此，贾谊没有走入
庸俗化的途径，他的超俗的理想被司马迁赞为“其志洁、其行廉”的抗议思
想。
有正统思想的“法度”化和庸俗化，就会产生反抗正统思想的“异端”，
这二老中间的对立，正如恩格斯说的，通过中世纪历史的延续中有一条红线
贯注着，这基本上就是唯心主义和唯物主义的斗争。罢绌百家而独尊儒术的
汉武帝是中国封建制社会完成时期的人物。所谓中世纪的秦皇与汉武正如古
代的文王与周公，他们都是适应着社会制度的变化而出现的，一定的人物与
一定的社会关系即是典型与现实的关系。汉武帝的“法度”使正统思想确立
起来，这是中世纪历史法典他的产物。但法度与思想之间的主观的统一、现
实世界与“颠倒的世界意识”（马克思语）之间的讽刺画似的人为和谐，即使
在开始的时候，就已表现出认识对客观世界的歪曲。到了农民起义之时，这
种颠倒的世界意识，被历史现实所拆散，“彬彬然文学之士”群的说教，在
竹竿铁锄的摇撼之下，显得越发矛盾，死的明堂辟雍和活的灾异变乱，显得
越发不成节奏。然而，正因为如此，神秘的宗教才更成为庙堂之上的最后根
据。武帝天汉二年的汉代初期农民起义，并没有使“法度”退伍，相反的，
宣帝“中兴”（汉书宣帝赞），更发扬了武帝待诏金马门的合法制度，创出了
钦定的“称制临决”，宣布了石渠阁的统一五经同异的思想，“综核名实，
政事文学法理之士咸精其能”（宣帝黄），诸儒也多以“论于石渠”（儒林列传）
为经院学者的标榜。汉书宣帝纪说：
“诏诸儒讲五经同异，太子太傅箫望之等平奏其议，上亲决焉。
（甘露三年，公元前五二年）”
在西洋中世纪，皇权与教权是分立的，而在中国中世纪，则皇帝统一了
教权皇权，石渠阁的会议可为代表，这是吸取并复活中国古代“学在官府”
的传习而复转变成中世纪的制度。然而，以司马迁为首，就早已与武帝时代
的农民战争相应，在中国第一部伟大的史书里，发抒了个性嶙峋的批评，尤
其在讲制度的平准书与货殖游侠二列传，讲思想的儒林酷吏二列傅，裁植下
汉代唯物主义思想的根苗，以后桓宽撰述盐铁论所暴露的思想矛盾（文学之
评，即儒林眼里的酷吏：大夫之评，即酷吏眼中的儒林），多摹仿平准书的论
断，反映出武帝以来的社会矛盾。重禹的奏议更归纳成为原则，把汉代说成
是阴暗无日的世界。
这是汉代异端精神的第一期。它与桓谭到王充的第二期思想——名符其
实的异端思想不同的所在，是后者更深刻地形成唯物主义和无神论的思想体
系，而与统治阶级的谶纬迷信的合法正统（白虎观的神学）正相对立。至于第
三期和鸿都门对照的王符、仲长统等人，则更指出了不可挽救的社会矛盾，
导入了现实的危机，王朝的崩溃。
第二节 司马迁叙迹的汉代社会矛盾与儒法诘辩的根源
上面我们曾经说到汉代统治阶级“内法外儒”的学术倾向，这一倾向，
前有司马迁的儒林酷吏二列传，后有桓宽所述的盐铁论一害，都暴白得甚为
露骨。这里有两点值得我们注意：第一，汉初封建社会的内部矛盾，从儒法
的诘难中显示出端倪；第二，儒法其外衣而博士与酷吏其内容的汉代学术，
正反映出现实矛盾在意识上的虚伪化装。
盐铁论的撰者桓宽，汉书里没有列传，他的生卒年代不可确考。他是宜
帝时代（公元前七三——五二年）的人物，他所纪录的是武帝到昭帝时代的阶
级矛盾。四库全书总目说：
“盐铁论，汉桓宽撰。宽字次公，汝南人。宣帝时举为郎，官
至腐江太守丞。昭帝始元六年（公元前八一年）诏郡国举贤良文学之
士，问以民所疾苦，皆请罢盐铁榷酤，与御史大夫桑宏羊等建议相
诘难。宽集其所论为书凡六十篇。？？后罢榷酤而盐铁则如旧。”
桓宽是一位儒者，治公羊春秋，似有董仲舒学派的传统，而又怀疑了儒
学的世界观，在盐铁论卷末杂论一篇中虽称桑宏羊为博物通士，使巨儒宿学，
不能自解，而对于儒学则备加赞誉，甚推重中山刘子雍为宏博君子，九江祝
生不畏强暴。桓宽虽然主观上同情于尚六艺的文学，贬斥务权利的大夫，但
他的撰述，却客观地记录下当时社会制度的中心问题，即土地国有制和豪族
土地占有制之间的矛盾以及财产所有制的法律形式，同时也指出了由制度矛
盾所产生的思想争辩，不过形式上好橡仅限于盐铁所有权罢了。
首先，我们从司马迁对于社会制度方面的批评来研究。这里，并不仅限
于汉武帝所实行的盐铁、酒榷、均输等统制政策，而要说明武帝前后的汉代
许多经济设施的意义；然后再研究盐铁论中所表现的思想诘难。
一、管制盐铁：武帝元狩五年（公元前一一八年），孔仅、东郭咸阳大农
丞，领盐铁事，他们“言山海天地之藏也，皆宜属少府（书昭云：少府，天子
私所给赐经用也。公用属大司农）；陛下不私，以属大农佐赋。愿募民自给费，
因官器作煮盐，官与牢盆（苏林云：牢，价值也）。浮食奇民，欲擅管山海之
货，以致富羡，役利细民，其沮事之议，不可胜听。敢私铸铁器煮盐者，釱
左趾，没人其器物。郡不出铁者置小铁官，便属在所县。使孔仅、东郭咸阳
乘傅举行天下盐铁，作官府，除故盐铁家富者为吏，吏道益杂不选，而多贾
人矣”（史记平准书）。元鼎六年（公元前一一一年），“汉发南方吏卒往诛之（西
南夷），间岁万余人，费皆仰给大农，大农以均输调盐铁助赋，故能瞻之。明
年元封元年（公元前一一○年）桑弘羊为治粟都尉，领大农，尽代仅埂煜卵�
铁。”（同上）
二、均输平准：武帝元封元年，“桑弘羊从诸官各自市，相与争，物故
腾躍，而天下赋输或不偿其僦费（僦言所输物不足偿其雇载之费也）。乃请置
大农部丞数十人，分部主郡国，谷往往县置均输盐铁官，令远方各以其物，
贵时商贾所转贩者为赋，而相灌输。置平准于京师，都受天下委输。召工官
治车，诸器皆仰给大农。大农之诸官，尽笼天下之货物，贵即卖之，贱则买
之。如此，富商大贾，无所牟大利，则反本，而万物不得腾踊。故抑天下物，
名曰平准。天子以为然，许之。于是天子，北至朔方，东至太山，巡海上，
并北边以归，所过赏赐，用帛百余万匹，钱金以巨刀计，皆取足大农。”（史
记平准书）
三、酒榷：武帝天汉三年（公元前九八年）春二月，初榷酒酤（汉书武帝
纪）。斯时桑弘羊为大司农，此制大概是他所建。应劭曰：“县官自酤榷卖酒，
小民不复得酤也。“韦昭曰：“以木渡水曰榷，谓禁民酤酿，独官开置，如
道路设木为榷，独取利也。”
四、算缗：武帝元狩四年初算缗钱，与管盐铁事差强同时。“商贾风币
之变，多积货逐利。于是公卿言？？异（前）时算轺草，贾人缗钱皆有差，请
算如故（李斐曰：缗，丝也，以贯钱也，一贯千钱，出二十算也）。诸贾人末
作，贳贷（疑脱“卖”字）买，居邑稽（汉书作贮积）诸物，及商以取利者，虽
无市籍，备以其物自占（郭璞云：占，自隐度也，谓各自隐度其财物多少，为
文簿送之官也，若不尽，皆没人于官），率缗钱二千而一算。诸作（如淳曰：
以手力所作而卖之）有租及铸，率缗钱四千一算。非吏比�