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帝的无敖，一方面说他“本好刑名之言”，是其里，而他方面说他“除诽谤，
去肉刑”，获得儒家的“善人胜残去杀”之赞誉，是其表。汉书刑法志讲到
周勃陈平维持旧律之对，复行三族之诛，就不能不叹：“风俗移易，人性相
近，而习相远，信矣。夫以孝文之仁，平勃之知，犹有过刑谬论如此甚也，
而况庸材溺于未流者乎！”到了武帝，尊儒术，绌百家，然而他又“好以法
制驭下”（读史管见），这就是内法外儒的一套作风。
汉代的内法外儒已如上言，同时也有法术与儒术对立的争论。文帝时晁
错学申商刑名，颇为文帝所奇，号称“智囊”，“法令多所更定”，因此惹
起汉庭与诸侯间的不安，错因以遭斩。武帝时，张汤赵禹之属条定法令，作
见知、故纵、监临、部主之法，因而汉书说“腹诽之法比，而公卿大夫，多
谄谀取容”。宣帝时又有桓宽所录盐铁论，记大夫与文学的辩结，即法儒的
争论实录。
总之，汉代是“蕃刑”（研法志）与缛礼并进的，共间法儒或相互为用，
或相为攻诘，而本质上则是相反相成的，法律通过经义的庸俗化，更加成为
封建主的专制工具了。如晁错所说，“不如此，则天子不尊，宗庙不安”！
封建制社会的法典形式在汉武帝时代已经有了显明的证据，这和古代法家的
思想是不同的。酷吏人物和法术之士本质上也是不同的。
第二节 贾谊的思想
贾谊生于汉高祖七年，卒于文帝十二年（公元前二○○——一六八年），
享年三十三岁。他是汉初的一个有独立性格的人，和齐鲁诸生的行径不同。
史记把他和屈原合传在一起，传旨说：“作辞以讽谏，连类以争义，离
骚有之，作屈原贾生列传”，这显然从屈贾为同型的人物看待。按推南王刘
安说：“（屈原）明道德之广崇，治乱之条贯，靡不■见，其文约，其辞微，
其志契，其行廉，其称文小而其指极大，举类邇而旦义远：其志契，故其称
物芳，某行廉，故死而不容自疏，濯淖汗泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃
之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”贾谊所追慕的，就在于此，即
使天才与俗人间不可调和的矛盾，表现而为人格的内部悲剧，而把俗人所谄
谀的盛世，暴露而为灭亡之路。如果说汉高而以来齐鲁儒生是继承摚鹣壬�
的形式说教，依春秋的礼仪，为汉祖汉宗绘制封建统治的场面（如叔孙通，详
见下章说明），则贾谊是通过屈原的离骚路径，继承变风变雅的悲剧思想，客
观上从人格的矛盾来说明制度的不合理，在他看来，一切都是痛哭流涕长太
息的资料，“背理而伤道者，难偏以疏举”。
他的弔屈原赋，着重于屈原悲剧的辞句，如“已矣哉！国无人，莫吾知
兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。这是屈原的
思想结论。他是和现实的俗人俗政不可两立的。贾谊之借屈原“因以自谕”，
与司马迁之借晏婴因以自况，是相同的。贾谊的赋说：
“鸟虖哀哉兮，逢时不祥，■凤伏窜兮，鸱鸮翱翔。辍鬃鹣�
兮，谗谀得志，贤圣逆曳兮，方正倒植。谓随夷溷兮，谓跖蹻廉。
莫邪为钝兮，狻段敗＃浚俊�
“谇（史记作讯）曰：已矣国其莫吾如兮，子独壹鬱其谁语？凤
缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。？？所贵圣之神德兮，远浊世而
自臧，使麒麟可系而羁兮，贵云异夫犬羊？般纷纷其离此邮兮，亦
夫子之故也！？？彼寻常之汗渍兮，岂容吞舟之鱼，横江湖之■鲸
兮，固将制于蝼螘！”
赋中第一义表示超人与俗人的斗争，第二义表示理想与猥俗的不相容，
和离骚对现实悲剧的批评转入于悲剧思想，正相仿佛。由此可知贾谊具有志
洁行廉的屈原精神。
他是少通诸子百家之书的（史记），但他的书已佚失，现存新书乃后人杂
凑之书，不足为据。从他的鵩鸟赋自伤赋，可以看出他有老庄思想，从他的
治安策，又可以看出他有荀子思想，这些材料还有于史记汉书之中。兹先研
究他的鵩鸟赋：
“万物变化兮，固无（汉书作“亡”）休息，斡流而迁兮，或推
而还，形气转续兮，化变（汉书作“变化”）而嬗，沕穆无穷（汉书作
“亡间”）兮，胡可胜言？”
这似庄子“万物皆种，以不同形禅”的相对的变化思想。
“‘祸兮福所倚，福兮祸所伏。’忧喜聚门兮，吉凶同域。？？
‘命不可说兮，孰知其极，水激则旱兮，矢激则远’。万物回薄兮，
振（汉书作“震”）荡相转。云蒸雨降兮，错缪（汉书作“纠错”）相
纷。大专（汉书专作“钧”）槃（汉书作“播”）物兮，■轧（汉书作“■”）
无垠。天不可与虑兮，道不可与谋。迟数（汉书数作“速”）有命兮，
恶（汉书作“鸟”）识其时？”
按以上辞句引老子鶡冠子文，申叙老庄是非吉凶相对之义，归纳到庄子
的宿命哲学。
“且夫‘天地为鑪兮，造化为工’，阴阳为炭兮，万物为铜。
合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何
足控搏（汉书作“揣”），化为异物兮，又何足患？小知（智）自私兮，
贱彼贵我，通（汉书作“达”）人大观兮，‘物无不可’（庄子有“无
物不可”之句）。贪夫徇财兮，‘烈士徇名’。夸者死权兮（庄子云：
“权势不尤，则夸者不悲也”），品庶冯（汉书冯作“每”）生。怵迫
之徒兮？或趋西东。大人不曲兮，亿（意）变‘齐同’（庄子齐物
论）。？？众人或或（惑）兮，好恶积意，真人澹（汉书作“恬”）漠兮，
独与道息。释知（智）遣形兮，超然自丧（庄子有“今者吾丧我”之句），
寥廓忽荒兮，与道翱翔（乘道德而浮游之意）。乘流则逝兮，得坻（汉
书作“遇坎”）则止，纵驱委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若
休（庄子有“劳我以生，休我以死”之句）。澹兮（乎）若深渊之静（靓），
‘泛兮（乎）若不击（汉书作“系”）之舟’（庄子有“泛若不系之舟”
句）。不以生故自宝（汉书作“保”）兮，养穹而游（浮），德人无累兮，
知命不忧，细故遰葪（鲠刺，汉书作“蔕芥”）兮，何足以疑！”
以上辞句，多出庄子齐物养生等篇文意，从自然天道观的相对无穷，到
知识论的相对无真，以至人生观的死生齐一，结论为庄子的委命知命。贾谊
的这篇赋，是战国老庄思想的继续，颇与汉初黄老的道术思想异趣。
复次，贾谊的治安策在形式上就有荀子的富国议兵等篇的结構。他年十
八在河南守吴公门下，甚得幸爱，吴公“与李斯同邑而尝学事”，故贾谊必
深得荀子一派儒学的教养。我们且举两点来证明荀贾学术的师承关系：
贾谊治安策关于置三公三少以教训太子，主张从孩提之时，以道习之：
他的立论点就是基于荀子的”性善者伪（人为）也”的理论，他说：
“夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习
与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择
其所耆，必先受业，乃得尝之，择其所乐，必先有习，乃得为之。
孔子曰：‘少成若天性，习贯如自然’。？？习与智是，故切而不
愧，化与心成，故中道若性。？？夫心未滥而先谕教，则化易成也，
开于道术智谊之指，则教之力也，若其服习积贯（行），则左右而已。
夫胡粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能
相通，行有虽死而不相为者，则教习然也。”（汉书贾谊传）
这显然是荀子人性论的演绎，比喻也同于“居越而越，居楚而楚”的道
理。他又有荀子“谨注错，慎习俗”的复述，荀子谓“积礼义而为君子”，
贾谊说：
“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐，然不可
不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者积礼义，以刑罚治
之者积刑罚。”
这与荀子“习俗移志，安久移质”之说相会。荀学到了汉代和墨学首先
衰微，贾谊思想中的荀学余绪实在是有价值的诸子遗产。因此，他是一个敢
说话的政论家，自负甚高，所谓“君子为国，观之上古，验之当世，参之人
事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时”（过秦论）。汉袭秦制，
内法外儒，凡所设制度，和秦没有基本上的区别，过秦论曾说，前事不忘，
后事之师，正是指汉代袭秦制必有危亡之结果。他说“秦之盛也，繁法严刑
而天下震，及其衰也，百姓怨而海内叛矣”，这是说，汉代虽在繁法严刑之
盛世，但里面却含有衰亡之征候。所谓“见终始之变，知存亡之由”，即预
言汉朝封建制度必然导致“危民易与为非”的局面，而不能长治久安。他的
治安策开首即说：
“进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，
非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。”
他在博士官们修礼设仪，粉饰封建滥费的太平时，敢说这些人“非愚则
谀”，而其所为都是“背理而伤道”的，在他们争取富贵，歌颂功德时，他
反而说“事埶可为痛哭者一，可为流涕者二，可为是太息者六”，难道汉代
还有比文景之世的现实世界更理想的么？他在这样的世界，暴露出不可克服
的社会矛盾，必然要走入悲剧思想的途径。因此，我们不是以个人的主观主
张来评价贾谊，而是以他所提出的历史的图景中之主要的棘手问题来评价。
刘向谓贾谊的治安策，虽伊尹管仲不能远过，这是纯主观的评论，历史科学
不作如斯看法。
贾谊所谓“抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之
埶，何以异此？本末舛逆，首尾冲决，国制抢攘，非甚可纪，胡可谓治？”
其实，这不仅是汉初社会的矛盾，而且是封建制社会不能克服的矛盾。因此，
贾谊理想中的政治治安及其阶级的正义心，被他所提出的问题从根本上�