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growth of Chinese economy was acpanied by a general moral crisis。
Keywords： revolution； reformism； reaction； equality； history of ideas
【注释】
1 这方面的典型例子为陈建华，《「革命」的现代性——中国革命话语考论》（上海：上海古籍出版社，2000年）一书，该书是目前为止对中国革命观最详细的考察，但它并没有对中西革命观念的差别作系统研究。
2 本文根据如下两个数据库作出有关统计：「1830—1911思想史数据库」（以下简称数据库一）和「五四时期思想史数据库」（以下简称数据库二）。数据库一含重要思想史文献约3210万字，其中包括如下文献：
一 传教士中文著作：
I 爱汉者（郭实猎）等编着：《东西洋考每月统记传》（约36万字）；2丁韪良译：《万国公法》（约10万）；3傅兰雅口译、应祖锡笔述：《佐治刍言》（约12。6万）；4林乐知、蔡尔康编：《中东战纪本末》（约78万字）；5 傅兰雅：《格致汇编》（约178万字）；6赫德：威妥玛、李提摩太等人著述文选；7《万国公报文选》（约50万字）；8《泰西新史揽要》（31万字）。以上共约400万字。
二 士大夫的著述：
I文选：阮元、包世臣、龚自珍、徐继畬、林则徐、黄爵滋、郭嵩焘、王先谦、曾纪泽、薛福成、宋恕、康有为、谭嗣同、章炳麟、刘师培等人的重要政论文选共约266万字；
II重要专着： 1 容闳：《西学东渐记》；2 冯桂芬：《校邠庐抗议》；3 马建忠：《适可斋记言记行》；4 郑观应：《盛世危言》、《易言》；5王韬：《彛拔穆纪獗唷罚�6 许楣：《钞币论》；7 康有为：《孔子改制考》、《新学伪经考》、《实理公法全书》、《大同书》；8 陈天华：《警世钟》；9 刘师培：《攘书》；10 张之洞：《劝学篇》；11 何启、胡礼垣：《新政真诠》；12 谭嗣同：《仁学》；13 章炳麟：《訄书》；15徐继畬：《瀛寰志略》。 以上共约210万字；
III严复、梁启超著述全集，约1350万字。
IV近人选本：1翦伯赞、刘启戈等编：《戊戌变法》二、三册（80万字）；2郑振铎编：《晚清文选》（87万字）；3张楠、王忍之编：《辛亥革命前十年间时论选集》（212万字）；4 王彦威等编：《清季外交史料》（共约375万字）； 以上共约750万字。
三 重要报刊：
《时务报》，235万字。
「五四时期思想史数据库」则包含五四前后有影响力的报刊，暂时已入库的有《新青年》，约550万字。
3我们可用一个典型的例子来说明这一点。二程是不同意「王者革命」说的，曾这样论述：「元年标始年耳，犹家人长子呼大郎，先儒穿凿不可用。或言绝笔后，王者可革命，大非也。孔子时唯可尊周，孟子时方可革命，时变然也。前一日不可，后一日不可」（《二程外书》卷九（朱子编）〈春秋录拾遗〉）。二程认为，孔子时代周祀未绝，所以不存在革命的理由。而孟子主张革命是因为他所在的战国时代，周祀已绝，“世衰道不行”；即在道统灭绝、尚未建立之际，方可革命。道统未绝、或者重建道统之后，都不存在革命的理由；所以才有“前一日不可，后一日不可”之说。十分有趣的是，明代李柟在解释二程革命观时将其注为「革命在人心上看”」（《二程子抄释》卷七〈王苹春秋录第二十六〉）。将革命的根据归为人心，在明末清初「心」是和气有关的概念。因此也可以说「革命」开始和「气」发生了联系。
4 黄遵宪曾这样写道：「五月盗刺参议大久保利通（以其变法专制故也。凶徒石川县士岛田一郎既就缚，尤自鸣得意曰：吾为国除害矣，先是明治二年参与横井平四郎为十三津川乡士所要杀横井盖尝主张革命论者，兵部大辅大村益次郎亦遭刺杀。凶徒懐书自首，乃责其练习西洋兵法云。）」（黄遵宪：〈国统志三〉《日本国志》，1887）。
5 例如我们可看到如下议论：「日本维新以来，儒教所重孝悌之道，废而不讲」（桐乡张坤德译：〈某报馆访使与伊藤问答节略〉《时务报》第四册，1896）。
6 例如我们可以看到如下句子：「法廷再审问此时法国军人等大激昂，有传革命之危机迫者」（〈无政府党蜂起于巴黎〉《知新报》第九十九册，1899），「而反抗君主之权，以强逼君主，是革命党耳。…革命党本以覆政府为志」（日本古城贞吉译：〈政党论〉《时务报》第四册，1897）。
7 陈建华曾认为：最早赋于「革命」一词现代意义的是梁启超（1873…1929），时间为1899年。戊戌变法失败后，梁启超流亡海外，因受到日本影响，他在其著名的〈夏威夷游记〉中第一次提出「诗界革命」，当时在「诗界革命」的论述中，已具有西方revolution观念的诸含义。从我们建立的数据库文献来看，最早赋予「革命」一词现代含义的不是陈建华所讲的「诗界革命」，而是「宗教革命」，时间为1899年夏。梁启超〈论支那宗教改革〉一文中使用了「宗教革命」一语，该文虽仍没有完全摆脱康有为的今文经学，但「革命」一词不仅已具有西方revolution中彻底改变和进步等几种现代含义，而且存在着彻底更替意识形态、用新意识形态改造社会之构想；而这正是具有改朝换代潜结构的中国式革命观的影子。详细讨论可参见金观涛：〈观念起源的猜想与证明——兼评《革命的现代性——中国革命话语考论》〉，《中央研究院近代史研究所》集刊第42期 ，（台湾：中央研究院近代史研究所； 2003。12）。
8 近代史研究者常为如下问题所困惑：清王朝是被革命党武装起义推翻，但为何1908…1911年恰恰是革命党活动的低潮（金观涛、刘青峰，1993：165…166）。我们用绅士公共空间的扩张解决了这个问题，而「革命」一词频度分析进一步证明我们提出的论点。
9 在第一阶段除谭嗣同《仁学》外，不存在有中国式现代革命观倾向的文字。这表明，谭嗣同的《仁学》是中国式革命观萌发的最早著作。当时士大夫公认的革命观仍是中国传统意义下的易姓或改朝换代，但已开始用「革命」来指涉法国大革命。发人深省的是，以谭嗣同《仁学》为萌芽的中国式现代革命观之诞生，和用「革命」指涉法国大革命几乎同步；这无疑证明了中国式现代革命观是中国文化大传统受到西方冲击后的变构。换言之，现代革命观念在中国有其自身的起源。
10 我们可以用同样方法计算1900年至1911年同时包含「革命」、「平等」、「独立」这几个关键词文章的比例。数据库中1900年至1905年间提到「革命」文献达168篇，提到「平等」文章为143篇，提到「独立」的有166篇。同时提到「革命」和「平等」的有95篇，占提到「革命」文献的0。57，占提到「平等」文献的0。66。同时出现「革命」、「平等」、「独立」三个关键词的文献有76篇，占提到「革命」总文献的0。45。这一统计证明，革命、平等和独立三个观念之出现在文本上存在直接的相关性。十分有趣的是，如果我们统计1905年至1911年相应比例，其结果和1900年至1915年大致相同。提到「革命」的文献有148篇，涉及「平等」、「独立」的分别为140篇和168篇。同时包含「革命」和「平等」这两个关键词的有83篇，占有关「革命」文献的0。56，「平等」文献的0。59。同时出现「革命」、「平等」、「独立」三个关键词的文献有48篇，占有关「革命」总文献的0。32。这两组比例大致相同，证明可将1900年至1911年归并为同一阶段。在该阶段有一半左右提到革命的文章都同时主张平等和独立。
11 如下述言论：「吾读欧近世史，见其贤豪辈出，类能与数千年之旧学、今社会之现行，独立挑战，以求必得之优胜。至今日而政学之发达，似已有满志之快矣。然生计革命、女子革命，尚为社会上一大问题；至于自然科学，则更有愈出愈新之象，此其故何哉？」（杨度，1978：259）。
12 如下述例子：「盖自科学日进，而变异之事一切可以前知，而纬谶、占验之学大失根据，此旧学一大革命也」（严复，1986：1201）。
13 统计「科学」、「革命」这两个关键词在不同时期的分布，可以帮助我们认识什么时候科学变成革命正当性的基础，从而理解新文化运动时期中国式现代革命观念所发生的变化。数据库中1900年至1905年间提到「科学」文章有62篇，同时提到「科学」和「革命」的有11篇，占提到「革命」文章的0。07、提到「科学」文章的0。18。1906年至1911年间提到「科学」文章有153篇，提到「革命」文章的有148，同时提到「科学」和「革命」的文章有36篇，占提到「革命」文章的0。24、提到「科学」文章的0。 24。这说明第二阶段前期提到革命的文章涉及科学甚少，而提到科学文章涉及革命的也不多。但1906年后两者的相关性开始增加，分析相关性例句可发现，科学和革命的相关性只表现在将科学视为革命，但科学并非革命之根据。而在《新青年》杂志中1915年至1918年间提到「科学」文章为170篇，同时提到「科学」和「革命」文章有40篇，占提到「革命」文章的0。27、提到「科学」文章的0。24。这个比例和1906–1911年相差不多，是到1919年至1926年间提到「科学」文章达200篇，同时提到「科学「和「革命」的达119篇，占提到「革命」文章的0。43、提到「科学」文章的0。60。这一统计表明1919年后提到「革命」文章中四成涉及「科学」，而提到「科学」的文章中居然有六成是论述