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两人在尽情地享受着爱情的甜蜜，不知怎地，阿旺嘉措心里隐隐有一丝不安，这是让人又爱又恨的爱情么？为什么我们的情感都是甜蜜？佛陀早就告诉世人，快乐如此短暂，痛苦如影随形。可是，为什么我的经历恰恰相反？难道，佛陀说错了？
唉，相爱的人哪，永远不会把眼光看得远一点。当他理智的时候，说明他根本不爱了，当他在爱的时候，又如何能看清眼前的一切呢？
我看着他们，尽管时隔三百年，我在用心看着他们，他们幸福的相聚，依依的别离。他们的一颦一笑，每一寸相思，每一缕思念，都如此清晰地在我眼前。而这一切，每一对曾倾心相爱的人们，都可以看见……
问问倾心爱慕的人儿：
愿否作亲密的伴侣？
答道：除非死别，
活着永不分离！
爱着的人哪，为什么都要发这样的重誓，除非死别，活着永不分离？有几人把这誓言进行到底？似乎噩梦一样，当这样的誓言发下，老天就要惩罚恋人，不要死别，生生就要别离……
十三 中阴之殇（1）
有些人永远不能再相见
马儿也追不回的时间
只有那一轮天边清冷的月
是我用一生想念妈妈的脸
——蒙古歌曲《思念母亲》
恋爱会让人忘记很多事情。在与玛吉阿米相恋的日子里，阿旺嘉措几乎忘记了，在家乡，还有一个日夜思念着他的阿妈。然而，就在最近几天，每天晚上，他都要从梦中惊醒，仿佛有一个巨大的石头压住了他的胸口，让他喘不过气来。终于，在第三个夜晚，他不睡觉了，而是默默地打坐沉思。他要找出隐藏在心中最深处的那个“我”，也就是我们所说的直觉与灵感。
按照佛经的理论，在很久远之前的时光，任何一个人，都具有周身光芒以及各种神通。那时的人类，心是通彻的，所以，能看透一切事物。可惜，随着贪心欲望的增加，我们的心渐渐蒙上了厚厚的尘埃，结果，一直演进到现在的样子，我们的眼睛看不清这个世界了，更听不到来自内心的呼声，我们被欲望与贪嗔痴各种无明完全地操纵了。
而修行的过程，就像是用一块干净的布，一点点地擦掉这灰尘，让我们的心回到原来的本初状态。也就是真实的，原来的自己。
所以，修行到一定程度的人，会有各种神通出现，能看到自己的前世以及来世，预言未发生的事实。这一切，并不奇怪，因为，这本来就是人类的功能。只不过，在累世的轮回里，我们失去它了。
仓央嘉措就在沉思中打坐，多年的修行，他可以让自己的心从纷杂的状态归回平静。当心渐渐沉淀，一直困扰他的痛苦也渐渐清晰。在脑海里，他看到了家乡门隅，看到了村口那棵老树，还有自己家的房子。他的思绪在屋子里外到处寻找，我的阿妈呢？她在哪里？
没有，哪里都没有她的身影，就在他的思绪已经不能平静，渐渐进入慌乱的时候，门被推开了。他的师傅，那位老经师走进来了。他看着禅定中的阿旺嘉措，不说话。
阿旺嘉措也慢慢地从禅定中走出来，他看着眼前的老经师，忽然满眼泪水，他已经明白了他的来意。
他的阿妈去世了。
尽管自己已经预测到这一点，阿旺嘉措还是摇晃了一下，他低下头，用手捂住嘴，一口鲜血一下子奔涌了出来。
寺院里很快知道了消息，好几个相熟的老经师都过来了，而阿旺嘉措谁也不想见，更不想说话。玛吉阿米也来了，阿旺嘉措知道她来了，但是，她始终没有露面。那是个善解人意的姑娘，她理解阿旺嘉措的心，知道他的痛苦和烦恼，她就像一只懂事的羊羔一样，一声不响地躲在他身后，默默地观察着他的脸色，只要他有一个眼神的示意，她就会马上走出来，完成他的心愿。
阿旺嘉措完全明白她的心意，他感激，却无力回报。此刻，他脑子里只有一个念头，最亲爱的阿妈，世界上唯一的阿妈，她去了。连自己最后一面都没有看见，她该是带着多大的遗憾啊，阿旺嘉措不能多想，更不敢多想。每想一次，思念和愧疚就像一把尖刀，在他的心里打旋。
深谷里堆积的白雪，
是巍峨的高山的装扮，
莫融化啊，请你再留三年。
深谷里美丽的鲜花，
是秀美的深谷的装扮，
莫凋谢啊，请你再盛开三年。
家乡俊美的少年，
是阿妈心中的温暖，
莫离开啊，希望长聚不散！
太阳升了又落，月亮隐了又现。整整七天，阿旺嘉措没有出自己的房门，他在为自己的母亲诵经。作为母亲唯一的儿子，他没能在母亲临终时守在近旁，也一定要尽自己的全力，为母亲超度，希望她来世摆脱轮回。
十三 中阴之殇（2）
莲花生大士曾在《度亡经》中提到，六道中众生死去的时候，都会通过一个叫做“中阴”的世界，这个阶段短则瞬间，长则七七四十九天。处在这个阶段的生命就是我们所说的灵魂，没有实体，只有意识。这个意识比活着的时候聪明9倍且异常清晰。它在脱离了沉重的且已死去的肉体后到处漂流。当然，所经之处都是活着的时候，曾流转的地方。速度之快，就像我们的记忆，如风般滑过一样。
阿旺嘉措知道，他母亲的灵魂一定已经离开了家乡，早就随着他来到了错那宗，说不定，此刻就围坐在他身边，用依依不舍的爱温柔地抚摸着他。
只是，只是这爱再强烈，再深重，他也无法感到半分了。他泪流满面，向空中伸出手臂，仿佛这样就可以把母亲拥在怀里，可是不行，他能拥住的，只是自己的肩膀。
窗外的风似乎也猛烈起来了，木头被撞击得咯咯作响。这一刻，阿旺嘉措忽然清醒了：不能啊，我不能哭泣。他一次又一次地在心里告诉自己，母亲的灵魂还在我周围游荡，她比我还焦急心伤，我如果哭泣，我如果不舍，那么，她的灵魂一定舍不得离去。带着痛苦焦灼的灵魂，是无法获得解脱的。如果那样的话，我的超度经文也白念诵了，我这不是在想念母亲，我是在害母亲啊！想及此处，阿旺嘉措狠狠地咬住自己的嘴唇，把不断汹涌而出的泪水生生地抑在眼窝里，不再流出半分。
在藏区，当一个人死去的时候，亲人尽管难过，但绝不会嚎啕大哭，再多的悲伤，他们也要止住。因为他们知道，死人的灵魂并没走远，由于对生的眷恋，对亲人的眷恋，在很长一段时间，灵魂都会在原来的家里不断地游荡，从一个房间到另一个房间。如果他知道亲人在悲伤哭泣，同样地舍不得他，那时的灵魂会痛苦地捶胸顿足，可惜，他不知道自己已经没有身体，他所有的愤怒与气愤，连扬起一阵微风的力量都没有了。那个时候，灵魂的悲伤与失望达到了极点。但是，他依然无可奈何。他只能不甘心地在这里游荡再游荡，直到业力最后把他带往不同的地方。
那时候，才真的是人在中阴，身不由己啊。
所以，在藏区，不管多么亲密的人死去了，他们的亲戚家人也不会哭泣，至多只是无声地流泪。口中还会喃喃地说道：“你放心地去吧，什么都不要担心，家里，身边的一切人都好，都会照顾自己，你好好地走你眼前的路，不要有任何负担，快些转世投胎吧。”至此，恋恋不舍的灵魂才会打起精神，像风一样，继续走前面的艰难之路。
西藏人对于死亡的冷静和从容到现在也让世人感慨。在他们的概念里，生死都不过是一个过程。生不是一件多么愉快的事，因为，生者出生那一天起，就离死亡近了一步。死亡也一样，死不是永恒的，因为它必将被另一种生所代替。所有的这些思维都来源于他们所信奉的佛教。一千两百多年前，被称为“第二佛陀”的莲花生大士亲手写下的《度亡经》，就像一部死亡指南一样，详细地向人们描述了当我们的身体濒入死亡会遇到的各种情形。不仅如此，根据这种理论，无论是高僧讲法，还是寺院的金刚舞表演，都一次又一次地向人们渗透这种思维、概念。
有人说过，宗教的产生起源于人们对于死亡的恐惧。显然，藏传佛教在这一方面是成功的。由于对它的坚信与执着，信徒们已经渐渐做到把死亡视若等闲。
今天，当我也翻起这本关于生死的西藏密宗经典著作，不禁十分感慨。当然，那些大成就者已经为众生打开了生与死之间的神秘之门，然而，作为俗人的我们，却无法一一履行。只要一想到逝去最亲近的人，就无法止住来自内心的酸楚。
我的活佛啊，我相信，那一刻，即使你的眼泪虽然止住了，却亦然止不住心伤。
天色已经渐渐亮起来了，阿旺嘉措的眼泪慢慢停止，思路也渐渐清晰，这一大段度亡经，也快念诵完毕了。忽然，他注意到佛像前的酥油灯忽明忽暗，他快步走过去，舀了一大勺酥油，小心地添在灯芯附近，这四十九天里，他将为母亲一直点燃这只酥油灯，让这份光明陪伴母亲走过茫茫的中阴之路。
十四 命运之手的拨弄（1）
你的心如明月，
千万朵乌云也污染不了；
我的心似哈达，
千万次洗涤也褪不了色。
——西藏民歌
第七天，当天光彻底放亮的时候，阿旺嘉措揉揉还在红肿的眼睛，终于决定出门了。他刚打开房门，就被吓了一跳，一个人居然骨碌到了他的脚下，他差点叫出来，那人却身手麻利地站起来，上下看着他，表情非常不满意。
哦，还是央吉。
阿旺嘉措很奇怪：“你这是呆了多久啊，不会是一夜吧？”
央吉似乎有一肚子的气要发，但是，却忍住了，只是咕哝着：“岂止是一夜，我已经呆了三天了。不过，”他撇撇嘴，“我是为了姐姐，我实在受不了她没日没夜地在门外等你，只好替她了，我答应她，只要你出门，马上去告诉她。”
阿旺嘉措惊讶地张大嘴巴：“你是说，之前，她一直在门外等我？”
央吉皱着眉：“你还不信哪？”
阿旺嘉措一阵眩晕，七天七夜的念经，让他的体力早就透支了，乍一听这个消息，又惊又痛，几乎站立不稳