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当时是牙牌，到了明朝，演变为骨牌，就是今天的所谓“牌九”。据我研究官方所
以不禁止的原因，可能由于《牧猪闲话》这段答案：
“凡戏具皆须纠率同志，惟骨牌可以独坐自怡，故功令不禁以为非赌具也。 或
旅馆萧寥，或蓬窗寂静，未携书籍，更鲜朋欢，时一拈弄，足以消暇。”这类情形，
似乎我们也可以找到旁证。 据五十三年八月十九号《中央日报》有这样的报导：
“ 台湾省政府昨天指示警务处：扑克牌为现代社会家庭高尚玩具之一， 欧美
国家早经普遍提倡，并有国际性的比赛，本省年来亦渐风行，应视为正当娱乐工具，
准予公开买卖， 以供需求，但不得为赌博或类似赌博的行为。”
按台湾省政府原为“维护社会善良风俗”，曾于民国四十三年下令禁止扑克等
的制造、贩卖及陈列。十年后改变态度，如此，似与宋朝的“功令不禁”不谋而合。
这也可说是一种对娱乐的新观念。
三、麻哥儿请了
上面几种赌具， 在中华民族的历史上，有的已经失传，有地民被淘汰， 有的
民降到第二流的角色。唯有一种赌具，自明朝以来，推陈出新，自“马吊”而“默
和”，自“默和”而“花将”，自“花将” 而“马将”，自“马将”而“麻雀”，
自“麻雀”，而“麻将”，一路青云直上，最后赶过了所有赌具，而成为赌国仇城
国的魁首，这就是大名鼎鼎的“麻将军”！
为了对“麻将军” 致敬，这一节让我们专谈“麻将军”的身世。 又因为“麻
将军”是我们的“国赌”，让我们先从“国赌”谈起。
中华民族是一个喜欢“国”字当头的伟大民族，别人有内外神经，我们有“国
医”；别人有拳击角力，我们有“国术”；别人有声光化电，我们有“国学”；别
人有交响重奏，我们有“国乐”。总之，凡是别人有两下子过来的，我们都有两下
子回敬。但回敬尽管回敬，有时候，我们未免觉得实在不如人。例如我们的“国医”
还在寸关尺阶段，我们的国术还在打花拳阶段，我们的国学还在理气一元阶段，我
们的国乐还在丝竹入耳阶段。……这些国粹，在世界性的标准面前，我们都称不上
唯我独尊，想来想去，有一件真正可称得上舍我其谁的“国宝”，那就是“麻将”。
在一册日本人和美国人合著的《麻将入门》 （Mah Jong ForBeginners） 里，
第一句话，就称麻将是 “中国的国戏”（The Na…tional Game of China），岂但
是“国戏”，麻将同时敢是中国的“国赌”，关于这种国戏和国赌，吾友居浩然先
生的一段奇文，道尽了它的伟大：
“牌而能摸，又能自摸，除了绝顶聪明的黄帝子孙外，谁也不能发明。洋人赌
扑克，简直是自找气受。蒙特卡罗的轮盘，操纵在人，更无享受可言。惟有十三张
筒子，这听一筒，这时候自摸一筒，中指的指纹与一筒的圈圈慢慢擦过，真比服下
仙丹还要快乐。牌虽未看见，心里有数；然后翻开，验明正身，确是一筒，大叫一
声‘自摸’！做皇帝也不过如此。”
也许正因为中国人不能人人做皇帝，所以麻将才那么盛行；又因为中国人不能
人人讲求卫生， 所以才流行了“卫生麻将”，麻将有那么多好处似犹未足， 还
要把它跟卫生批在一起，真亏黄帝子孙想得出来！
黄帝子孙之好打麻将，至少已有四个世纪的历史。麻将的前身是“马吊”，当
时还是四十张纸牌阶段。故杜亚泉在《博史》里怀疑：“西洋纸牌（扑克）与吾国
古代之马吊牌，有相当之关系，因其类似之处甚多。”可是在这方面，这回轮到洋
鬼子不进步，而是我们进步了。我们的马吊牌，已随着时间的演变，立体起来，四
百年精益求精的“摸索”，终于演变出一百三十六张堂堂之阵的麻将军！
麻将军征服了中国还不过瘾，在光绪三十三年（一九０七），又继薛平贵之后，
开始东征。不料日本这个民族，却与咱们迥异：第一、日本人勤劳，没有这么多闲
工夫来浪费，所以麻将流行不起来；第二、日本人入“道”之风太浓，本来赏花、
钓鱼、喝茶、下棋等等清爽之事， 都被日本人“花道”“钓道”“茶道”“书道”
“棋道”等等认真起来，麻将一门，也不例外。日本有“麻将联盟”，有最高手川
崎备宽，高居“麻将八段”，在马虎成性的中国人看来，麻将被这样送入“魔道”，
有何趣味？至于佐藤弘人写什么“麻将哲学”，在中国人看来，更属自找麻烦。大
概日本人的认真，使人倒掉了胃口，麻将之不能取代“角抵”而成为日本国戏，理
当在此。
至于麻将军西征的情形， 比东征更糟。洋鬼子们更没有这么多闲工夫来“吃
碰和” ，来“海底捞月”，来“杠上开花”，所以“麻疯”无法广被。麻将军
只会害我们，却害不了人家！
晚明诗人吴梅村写《绥寇纪略》，说明朝亡国，乃亡于马吊。四百年来，马吊
的后身，却攀着明朝的子孙，从子夜直到“明朝”！
吾友胡适之先生在三下年前，就写文章谈到麻将，据他估计：
“麻将平均每四圈费时约两点钟。少说一点，全国每日只有一百万桌麻将， 每
桌只打八圈，就得费四百万点钟，就是损失十六万七千日的光阴，金钱的输赢，精
力的消磨，都还在外。
“我们走遍世界，可曾看见那一个长进的民族，文明的国家，肯这样荒时废业
吗？一个留学日本朋友对我说：‘日本人的勤苦真不可及！到了晚上，登高一望，
家家板屋里都是灯光；灯光之下，不是少年人蹲着读书，便是老年人跪着翻书，或
是老妇人跪着做活计。到了天明，满街上，满电车上都是上学去的儿童。单只这一
点勤苦就可以征服我们了。’
“其实何止日本？凡是长进的民族都是这样的。只有咱们这种不长进的民族以
‘闲’ 为幸福，以‘消闲’为急务， 男人以打麻将为消闲，女人以打麻将为家常，
老太婆以打麻将为下半生的大事业。”现在，三十九个年头过去了，我们的国赌还
照样是我们的国赌， 可是黄帝子孙已失掉了二十三亿一千六百二十九万天的光阴。
后悔、懊丧又有什么用？真正的问题，还是目前如何应付这位麻将哥儿。硬禁当然
不是办法，因为真正的关键，不在打麻将，而是不打麻将大家干什么？这个问题解
决了，麻哥儿才能解决。否则的话，“禁赌”“禁赌”，只是一句口号罢了！
四、赌能禁得成么？
既然谈到禁赌，顺便也不妨多谈一下。
首先我要指出，如果“圣之时者”的孔老夫子生于今日，他是不赞成硬性禁赌
的。证据是孔老夫子曾说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之
犹乎已。”这是明明指出：与其“饱食终日，无所用心”，倒不如打打小牌，下下
小棋。
可是，尽管孔夫子早已有言在先，但他的信徒们，总还觉得，博弈之事还是要
不得，还是禁掉的好。从陶侃把博弈戏具投江，到唐律的“各杖一百”，到元刑法
志的“杖七十七”“加徒一年”，到明律清律的“杖八十”。到民国暂行刑律、旧
刑法，乃至刑法中的“赌博罪”。……我们都不难看到一串串禁赌的规定。可是事
实显示给我们的是：自古以来，赌风之盛，却“何代无之”！铁的事实总超过纸的
法律，历史的事相，经验的教训，都该使我们承认禁绝赌博，不是一个严刑峻法的
问题，也不该用严刑峻法的手段。用严刑峻法，有它的限度和对象，不该用的地方
用，结果必然产生阳奉阴违的结果，除了制裁到几名倒霉鬼或替罪羊，绝难收到实
效。即以台湾目前禁赌情形而论，连“公布赌徒姓名”这一点，从五十四年吵到现
在，都无法雷厉风行，单此一点，就不难看出硬性禁赌只是一句口号，既无贯彻的
可能，也无贯彻的必要。
一九五一年，英国皇家委员会，公布了一份六万五千字的十七次会议结论，正
式提出“赌博并非罪恶”的新观念，同时不承认赌博是罪恶之源，因为罪恶的来源，
并不如此简单。
我也听说过一些警察先生的看法，如：“在这里打麻将的是好公民！不打麻将，
在外面乱跑，惹事生非，岂不更坏？”说这话的人，我认为他已可写出英国皇家委
员会的结论了。
以“玩物适情”为观念的人，可从赌博上面适其情；以“玩物丧志”为观念的
人，可从赌博上面丧其志，可是，这两种人都不会去做恶，认为“赌博是罪恶”的
人，显然已把它看得太笼统了些。
笼统的看法甚至可以得到谑像的认定。例如发行奖券一事，在法理上，并非不
构成赌博行为，因为同是以不确定的方法，以偶然机会定其胜负。且从公平角度来
看，奖券甚至比赌博更过份（赌博时双方都负担风险，可是奖券的发行者“政府”
却稳收余利，一点风险都不负担）！这种现象，试问认为“赌博是罪恶”的人士将
作何想？雷厉风行去查禁“卫