按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
９獠蝗ィ愉盖胨炎娓副ㄐ闯觯匀晃薹ㄍ迫础：笥尚⌒Ａ薰迹抑浪坏┬赐瓯ǎ突岜慌愉复λ烂鸺！＞桶雅愉傅恼滓跄蓖低蹈嫠吡怂镫鳎镫髡獠呕腥淮笪颉Ｕ谖＜蓖蚍郑藜瓶墒┑氖焙颍腿幌肫鹄鲜υ诹傩惺笔谒跄乙桓觯龈浪＜笔贝蚩础４蚩跄遥锩嬷挥小罢┓枘А比鲎帧Ｓ谑羌纯贪研春玫牟糠稚樟耍捌鸱枥础Ｅ愉赴阉沤砣Γ统灾硎褐砟颉Ｅ愉溉盟诮稚系逼蜇ぃ樟畹胤剿媸北ǜ嫠男凶佟：罄茨釉俚轿汗词保枨杉葡嗑龋阉抵写狡牍樯芨喙锛伞Ｒ院笏镫鞔笳共拍埽诼砹甑兰粕迸愉福笳街猩绷宋禾由辏汗蚱氤瞥寄晒保畹嘏饪睿牍谔煜鲁魄俊Ｋ镫魍艘啻砉认壬吡恕Ｕ舛喂适潞艹ぃ渲氐闶撬镫鞫匀颂湃危匀说木跣蕴俣郏饧词乖谙执笠道镆材岩陨娣⒄埂？鬃釉唬骸胺踩诵南沼谏酱ǎ延谥臁！保ā蹲印ち杏堋罚�
3．俨兮，其若客。
“俨”是庄重，恭敬，整齐的样子。到人家去做客，态度上自然要恭敬，庄重，仪表上自然要整齐。不过在这里还要加上一个俗语说的“出门看天色；进门看颜色”一环。去人家做客，不单是把自己妆扮得齐整，态度恭敬就行的，最要紧的还是要会察言观色，看主人的待客态度而定。如果他不以客礼相待，这边再谦恭也不见得有用。孔子和孟子都很敏感于这一点，这点对“士”自己选择进退是一个重要的关键。如果君主对自己不尊重，不礼貌，其他就可想而知了。颜色不对，就得马上走人。不然不但没有再留下来的意义，弄不好甚至连性命都会有问题。走人，还得要有“走”的技巧。走不好，恐怕连想走都走不了。
这前面三点，都是谈到“士”如何应该在自己身上下功夫，保证自己的主动性，机动性，更要紧的是自己的安全性。
4．涣兮，若冰将释。
“涣”是涣散，洒脱的意思。引申为为人开朗潇洒，平易近人。夏天有冰在手里溶化，凉凉爽爽，滑滑腻腻，有一种令人非常舒适的感觉。“士”既然要服近来远，待人接物必须态度和蔼，关怀体贴，令人有如沐春风之感。唐秦王李世民之所以能够得到部下为他卖死力，就是他不但能令人服他，还更能令人爱他，愿意为他牺牲一切而在所不惜。史称，一群人在一起死气沉沉，只要秦王一到，他立刻就能把握住众人的心理，就形成一种特殊气氛，所谓语惊四座，言服八荒，令人如沐春风之中。
5．敦兮，其若朴。
“敦”是敦厚，“朴”是朴实。鬼谷先生特别钟爱孙膑，除了他天资聪颖外，可能他的敦厚朴实是一个重要因素。敦厚朴实的人也很可能因不够机警而造成自己的盲点，因为太信任别人而受到伤害。想墨子向魏惠王推荐孙膑，墨子又怎么会知道孙膑是个才能过人的人，当然是听鬼谷子说的，因为他们是好朋友。而墨子的推荐很可能是鬼谷子的授意。等到孙膑在魏受难时，又是墨子去救他，也应该不只是巧合。鬼谷子高瞻远瞩，早有先见之明，知道孙膑敦厚，一定会在庞涓手里上当。庞涓下山的时候，先生也赠他一句话：“欺人者还被人欺”，以庞涓的性格做人，先生怎么会不清楚？鬼谷先生也明知庞涓虽然要害孙膑，但绝不肯马上就伤他性命，因为他“要”，要孙膑的兵法，这就成了他致命的弱点。先生要孙膑“诈疯魔”，就是留出余地和时间来拯救孙膑，并送他到齐国去完成他人生的使命。为什么先生不一下子直接让墨子把他荐到齐国去呢？也许先生觉得为了孙膑能够更完善，有必要让他经过这样一段磨炼。同时，为世界除去一个贪得无厌，损人利己，真正是人类渣滓的庞涓。孙膑留下了孙武兵法十三篇，这是非常大而久远的贡献，同时也留下了《孙膑兵法》（1972年在山东出土，440多片竹简，11；000多字，分三十篇。）如果他最后真的是和鬼谷先生一同到海外的一个岛上，安享余年，倒真是优哉游哉，他们就真是神仙般的人物，过着神仙般的生活，既浪漫，又敦厚；既逍遥，又朴实。
6．旷兮，其若谷。
“旷”是开广，引申为胸襟，度量，要有深谷一般的容纳量。关于“胸襟度量”已经讨论过不少，相对的是鼠肚鸡肠。世界上没有一个鼠肚鸡肠的人不是自己把自己埋葬掉的。
以上三点，都是谈到“士”的人际关系。从自己出发，通过别人，培养向心力，影响力和亲和力，作为保证最大成功的柱石。
7．混兮，其若浊。
老子用这句话来殿后，是有很特殊的意义的！在这个污浊的世界里，没有一处没有红尘。伯夷、叔齐，以周武王革命是“不义”，就不食周粟，只有双双在首阳山饿死。介子推以晋国诸臣争功夺利为耻，只好在绵山烧死。柳湘莲突然讲究起尤三姐的清白来，结果只有逼成一死一疯。而梁红玉帮着丈夫，击鼓退金兵，保住大宋半壁江山。历史歌颂她还来不及，谁还去究问她的出身。郑板桥的名言“难得糊涂”，真是一针见血之谈。老子用“混若浊”来告诫士人，不能太狷介，自命清高。否则就是决裂性的大悲剧，天下谁家没有一本难念的经？即使自己是个十分清白的人，难免周围就有不怎么清白的人在，何况人世间，哪里去找完全圣洁的天使？为了存活，为了完成更大的使命，住在高楼大厦和猪圈里，相去几何？好酒好肉与猪屎猪尿，又相去几何？《吕氏春秋》有：“察见渊鱼者不祥；智料隐慝者有殃。”对很多事就得睁一只眼，闭一只眼，是千万弄清楚不得的。因为越搅越混，就不可收拾了。美国俗语叫做：“Don't open a can of worms。”
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第九讲 争→不争→无所争
（美）张绪通
由于人以自己的身体为中心，为了让身体继续存活下去，生来就有保护和防御的本能。所以凡是对自己有利的，就要争取；对自己有害的，就排斥。这些都是不用学习而有的能力，就连最低等的动物和植物也都有这种能力，称为生物的本能。荀子说：“‘性’是天生的，‘情’是性的本质，‘欲’是情的反应。人以所‘欲’为可以得到的，就去追求他，这是‘情’之所必定不能避免的。人心以为可以得到的，而去争取它，这是智虑所必然出于此的。”（《荀子·正名篇》）。一个小树的叶子卷了起来，把上面的昆虫吃掉了，或一只羊把青草吃掉了，或是一个昆虫把自己身上的颜色长成和树叶一样，以致别的昆虫以为只是树叶而被它吃掉等等，都是宇宙间自然而然，应该没有是非善恶的牵连。为此，竞争是无处不有，无处不在的，这也不应该有是非善恶的界定。在人类社会里，竞争虽然是一种本能，不过经过人类智力的补充和加强，竞争就成为人类生活以及自我扩张的艺术和学问了。如何在竞争中取胜，并能长久立于不败之地，以及如何才能有事半功倍的效果，却是一个古今中外涉及于人类生存、生活的大命题。
人类在襁褓之中，看见母亲口里有一块饼，他就会抢过来自己吃，如果有个哥哥站在旁边，他就会把哥哥推开，下意识地不许别人分“他的饼”，如果他做不到，就会哭闹一番，直到满意为止。到了幼儿园，与人竞争的就不只是一块饼了。以后大凡外形的美丑，财富的多寡，知识的博陋，智慧的深浅，灵性的高低……都要比。甚至人都死了，还要比追悼会的规格，棺椁衣衾的丰盛，葬礼的隆重。俗语说：“人比人，气死人。”然而，竞争之中，有了胜利者，也就必定有失败者。有失而复得者，也有得而复失者。只有大智大慧的圣哲才能站得高，看得远，也才能讲得透彻。
一般西方人都是直接鼓励人们竞争、斗争，并且绝不讳言弱肉强食，物竞天择。从小起就教，只怕小孩不会争，于是教科书本，电影，漫画都是教小孩要争，要争到底。在美国，小小的孩子就被父母师长逼着去打橄榄球（有的小孩性情不投，逼到自杀。），就是要为他们打底子，生怕将来争不过人家。英雄主义，要争得轰轰烈烈，死伤在所不计。会打橄榄球的将来在企业里容易谋求职位或升迁。身体特别壮的，甚至当上橄榄球明星，能立即变成富豪。因此，橄榄球在美国的重要性远远超过了体育的意义，它变成了美国的国家象征，是美国的“国球”。每逢元月最后一个星期日，必定有一场球赛，称为超级杯赛（Superbowl）。这个日子比什么节日都更轰动。譬如2004年的超级杯赛，票价从500美元炒到了6000美元，没有特殊关系根本买不到门票。当时赛地的宾馆，一个套房的价钱涨到17。5万美元一晚。电视广告卖到230万每30秒钟。全国人都疯狂地盯在电视机前面，赌输赢。到了这个地步，起初鼓励竞争的原意，早已不再有实质的意义了，这是鼓励竞争的变相结果。如同古罗马时期，武士（Gladiator）斗狮子或武士相斗本是大力提倡尚武，后来就完全变成“表演”，“娱乐”和“赌博”的性质。又如同古希腊的奥林匹克，本是尚武的竞赛，狠到要彼此抓出对方的肠子来才算，后来一百八十度大转变，从两男你死我活的敌斗竟变成他们彼此相爱的媒介，史家称为希腊之爱（Greek love）。鼓励竞争和斗争的意义经过一段时期，都变成了当初不能想像的东西，这也是物极必反的辩证必然结果。老子在《道德经》中却恳恳切切地教人“不争”，这是他的习惯，略过了“争”，而只说“不争”。没有“争”，怎么会有“不争”？这是很明显的，说明他也是很注意“争”的，而且是教导人超过一时一