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相投。某甲死后，不知道用了什么关系，搞到了阎王的位置。某乙死后，去拜谒老朋友，送了非常重大的一笔厚礼。阎王在森罗殿上对老朋友很客气和优待，准他提出要求和条件，自由选择想投胎到哪里去。某乙慢条斯理，念出了七言四句，他要：“一妻一妾妻妾美，百担高田自来水；儿中状元父尚书，百年死后居仙位。”阎王听罢，立刻走下位来，说：“我的这个位子就让给你去坐罢。世间若有这么好的去处，我自己去了。”回轮转世的理论归理论，事实上执行起来就完全不是那么一回事了。再就理论言理论，有人辩护说，投胎转世之说有“劝善”和“吓阻”的作用在。可是为什么在投胎前一定要喝一碗“迷魂汤”，今生把前生的一切记忆都全部从硬盘里删除掉了。既然记忆资料完全不复存在，还怎么可能有“劝善”与“吓阻”的实际效能？这些荒诞的说法，恐怕孔子要是听到了，连胡子都要气歪，必定斥为：怪力乱神！遍寻老子《道德经》，找不到“轮回转世”的蛛丝马迹。因此，“我”的一切，都由这个“我”负担一切责任，无法推诿。是留芳百世，还是遗臭万年，都是我这个存在造的因，结的果，我是无法推前托后的。这是一个非常严肃的，必要面对的问题，没有逃避的余地。老子是一位堂堂正正的哲学家，是不会涉及荒诞不经的。
其次，与“我”俱来的有一个东西叫：“自我”（ego或egoism=自我膨胀；egoistic或egotistic=膨胀自我的发作）。美国许多企业的人事部门都异常关心职员的“翳沟”（姑且把它音译，叫做翳沟，翳是盲目，沟是沟壑，都是自我膨胀者的症状。）问题。人事部门招考新进人员时，经过诸般考选之外，还有一道关卡，表面看起来没有什么，就是让他们手抄一段书。然后根据《书法剖析学》来分析此人的“翳沟”程度（中国古代也盛行“书如其人”的观点）。譬如此人书写g字，底下的弯勾写得特别大，拉得特别低，或是写的t字上面写得很高，特别突出，一横写得特别粗长，都是代表此人的“翳沟”特大（这个很容易作弊蒙混过去）。根据现代心理学的研究，翳沟特大的人，他特别自骄自傲，绝对容不了人，嫉妒心也就特别强，遇事往往不择手段。无论他的知识有多高，能力有多大，自制力有多强，迟早会在适当的机会来临时，他的膨胀的自我必定会爆发。这样的人往往成事不足败事有余。很可能把一手创造出来的东西，不惜摧毁。也很可能是一颗“定时炸弹”。因此，企业里能不用这样的人，就不录用他。假如逼不得已非要任用他的话，只能作为阶段性的任用，同时也必须把他放在“副职”的地位，绝不能让他大权独揽。“翳沟”大的人，单打独斗时，可能会有一时的成功，而遇到一定要他发挥团队精神或非与他人合作不可时，他就会变成发展的障碍。“自我”是人生成功、失败、痛苦、快乐，宠、辱、得、失、福祉、祸患的关键。老子把这个“关键”分别列为四个基点：自见、自是、自伐和自矜，并且反复地强调。
老子在第22章里，先用反面的说法，他说：“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。”在第24章中，他说：“企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行（形），物或恶之，故有道者不处也。”在第30章中，他说：“……果而勿矜，果而勿伐。”“自见”的“见”字，历来有两种解释。一是照字面“看”的意思讲；一是以“见”与“现”通，当“表现”讲。前者是：“只看见自己所要看见的东西”，挂一漏万，根本就等于没有看见，所以说不明。后者是：好自我表现（用意只在表演），所以造成是非不明。“自是”是自以为是，刚愎自用，顽固不化，颠倒黑白，以致判断不清（不彰）。“自伐”是自我夸张，炫耀己功，使人厌烦，反而没有了功劳。“自矜”是自骄自傲，自高自大，所以不长。“不长”也有两种解释，一是不能长久；一是不能为长，就是不配做长官，做领导。老子把这四个“自”，比做人家吃剩下来的食物（余食）和身子上长的赘瘤（赘形）一样的丑陋和令人厌恶。犯这种毛病的人，好像“企者不立”和“跨者不行”一样。“企”是踮起脚跟站着。《汉书·高帝纪》颜注：“企，谓举足而竦身。”字林：“企，举踵也。”踮起脚跟来站立，是站不住的。“跨”，说文：“跨，渡也。”段玉裁曰：“大其两股间，以有所越也。”就是跨大步子走，两步当做一步走，要快反而快不了，是走不远的。总之，自我膨胀，翳沟越大越糟糕，不会有好结果的。中外古今，历史上因此失败的人，不胜枚举。
太史公在《史记·老子列传》中说：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时，则驾。不得其时，则蓬累而行。吾闻之：良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游……至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”这就是著名的“犹龙之叹”！
以上这段话也是一幅极其美好的图画。试想：一位年轻有为的孔子，抱负着振兴国家壮志，千里迢迢到老子那里去，要请教老子怎样能恢复周朝初年的“礼制”。他以为如果能恢复当初的礼制，就能回复到当初的盛世。老子却告诉他，周礼制度的崩坏是合理的时代演进的结果。连那些创建礼制的人们都早已过去了。只留下了几句过时的空谈，是当不了真的。时代是进步的，复礼的事再提并无意义，这是第一点建议。他接着劝告孔子，要注意一个“时机”的问题，得时，时机合适，就应该进（则驾），去为国家出力报效。不得其时，时机不合适，就应该退后等待（则蓬累而行），这是第二点建议。他劝告孔子一定要把膨胀着的自我祛除掉，因为那是对他的前途非常不利的阻碍。他分四点，指出了要命的翳沟：骄气、多欲、态色和淫志，这四点都是翳沟的症状，这是第三点建议。三点都表示了老子的诚恳，直率，慈爱和关怀。而孔子也虚心地接受了他的指教。因为他并没有生气，骂老子倚老卖老，你是个什么东西，竟敢批评我！而他出来对弟子们说，老子是乘风云上天的龙。这一老一少的会面，彼此真情的流露，多么完美，多么令人感动啊！后来孔子戒绝了老子指责他的那四点：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（《论语·子罕》）。他把老子对他的指责，不但闻过能改，而且认真消化过了，所以才能用自己的话再说出来。这不是非常感动人的一幅图画吗？！这也证明了孔子是很了不起的人物！孔子的确稿过“复礼运动”，不过听了老子的劝告，他就不再提这件事了。如果一口咬定，认为孔子的一辈子都是在搞复礼运动，那就不公平了。孟子送过一顶“高帽子”给孔子，称他为“圣之时者也”，“集大成者”。“圣之时者”，孟子的解释是：可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕。所以孔子是“圣之时者也”，是“集大成者”（《孟子·万章下》）。不读《史记》就不知何以孔子是个圣人里面的“时”者，读了《史记》就能恍然大悟，一目了然了。孔子去见老子是他人生的一个“转折点”，去以前是一个粗糙的孔丘，听了老子的教诲后，就脱胎换骨，脱掉了旧人，换上了新人，是个崭新的、可做万世师表的孔夫子了。这个场面真是伟大得难以形容！
社会是个人的积聚，因而有人称其为大我。既是“大我”，它的反面，就必定可能会有“大翳沟”的存在。老子给社会大翳沟的诊断有七点：朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，资财有余。但凡社会犯了这七点毛病，老子叫他做：盗夸。“夸”《说文》作大字讲，就是盗大，也就是充满大盗的强盗社会。他感叹地说：非道也哉！（53章）。
“朝甚除”，“除”字有两讲，一是照《说文》当殿陛讲，引申为大造豪华宫殿楼台和园子。一是把“除”字，借用为涂。如马叙伦的说法，涂就是污秽。引申为，朝廷行政污秽，就是贪污腐败。大造豪华宫殿楼台园子就是腐败，也必须贪污，此说比较具体。“田甚芜”是农田荒芜，引申为农业破产。因中国向来以农立国，农业破产是个不得了的大事。“仓甚虚”是储藏虚空，引申为没有储蓄，债台高筑。“服文采”是服饰鲜艳，好像是现代的穿名牌，或穿舶来品的高档名牌。“带利剑”也是装饰品，以利剑来高抬自己身份，表示自己重要。带着“利剑”不像真是用来杀人的，更不是去杀外国敌人的，无非以此炫耀自己罢了。有了“鲜衣”之后，“怒马”是必要的，如此才能招摇过市。好像现代的奔驰凌志，“厌饮食”是大吃大喝。大吃，必定要大喝，常言道：酒是色的媒人。喝了酒，必定要大搞色情，于是娼妓泛滥横行。“财货有余”是向“钱”看，赚多少也还是不足。钻窟窿打洞，无所不用其极，由此贪污腐败是不召自来的副产品，谁也挡不了，于是礼义全无，廉耻扫地，老子称这样的社会是强盗社会。管子的名言：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”真是非道也哉！
宋徽宗赵佶和他的王朝是个绝好的例子。赵佶是因为哲宗崩后无嗣，在诸王中被选来继位的。在选拔的时候，章悙说：“端王轻佻，不可以君天下”。可太后喜欢他，说他“仁孝”（他长得好看，又像贾宝玉那样在女人面前会低声下气）。众臣附和，�