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〃然后择山水明秀，形全气固之地，创立庵舍，把茅盖头，聊蔽风雨，风餐露宿，水迹云踪〃，〃不得妄贪过取，亦不得假设夸诞之辞，惊世骇俗，务吊虚名，其补破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨砺身心分内之事〃。这种参学、苦行之风，承自全真道祖王重阳之《立教十五论》，并为初期全真道士所身体力行。至若〃谦和〃、〃卑下〃、〃柔弱〃、〃纯一〃、〃柔逊〃，则一本《道德经》宗旨，不违〃想尔戒〃规束。
在张宇初看来，〃赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后戒。〃⑥但他订立的规戒并未得到后世正一道道士的重视。自他之后，正一道也就不再有人撰述阐发规戒之事了。
注：
①②《道藏要籍选刊》第1册271页，305页，上海古籍出版社，1989年
③④⑤⑥《道藏》第18册218页，218页，第32册193、184～185页，146～152页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
老君说一百八十戒
老君说一百八十戒，又名长存要律百八十戒，简称老君百八十戒、百八十戒，是早期道教的五斗米道的主要戒律，后成为道教授受传承的大戒之一。《太上老君经律》、《要修科仪戒律钞》卷五、《云笈七箓》卷三十九均收有戒律全文。
道教称一百八十戒是周幽王时代的老君授予干吉的，老君对干吉称：〃吾遥从千万亿里观之，诸男女祭酒托老君尊位，贪财好色，擅色自用，更相是非。各谓我心正，言彼非真。利于供养，欲人奉己。憎恶同道，妒贤嫉才，骄恣自大。禁止百姓，当来从我，我道最正，彼非真也，皆不当尔。〃于是，老君授戒，命于吉〃当善听，记录心中，当为后世作法则〃。①老君授戒之说固属虚妄，但是它反映了早期道教出现的种种混乱情况，亟须整顿，于是道门中人凭借老君的神权和祖师的威名，制作道经，宣设戒条，以期清整纲纪，涤除弊端，保存道门势力，巩固道教的社会地位。老君说一百八十戒就是在这样的社会环境中产生的。
就〃百八十戒〃的戒条内容来看，有不少属于一般社会公德，如有关人际关系的：不得多蓄仆妾、不得淫他妇人、不得贩卖奴婢；有关处世原则的：不得盗窃人物、不得破人婚姻事、不得言人阴私；有关爱护自然环境的：不得烧野田山林、不得妄伐树木、不得妄摘草花，等等。另有百余戒多是从教义出发规定的价值观念和行为准则，如关于道德信仰的：
不得渔猎伤煞众生、不得预人间论议曲直事、常当念清俭法慕清贤鹿食牛饮；关于坚定信仰的：不得轻慢经教、不得向它神鬼礼拜、常当立大意秉志不得杂犯负违三尊教命；关于科仪方术的：不得祠祀鬼神以求侥倖、不得炼毒药著器中、常当勤求长生昼夜勿倦不得懈慢，等等。
一般认为，最早的道教戒律是老君想尔戒。老君一百八十戒是想尔戒的铺陈和展开，具体化和世俗化。学道之人当先诣师门，〃奉受七十二戒、百八十戒〃。《正一威仪经》称〃不受之者，三界四司考罚尔身，名削善簿，字列罪科。生死父母，不免三涂。受之奉行，诸天称庆，鬼神所宗，七祖生天，身登云宫〃。②《陆先生道门科略》也称：〃道士不受老君百八十戒，其身无德，则非道士，不得当百姓拜，不可以收治鬼神，其既暗浊，不知道德尊重，则举止轻脱，贱慢法术也〃。③据《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》称，早期道教的〃祭酒，当奉行老君百八十戒〃，〃不受大戒，不得当百姓及弟子礼拜也。受此戒者，心念奉行，今为祭酒之人矣〃。④唐代道士张万福则称百八十戒重律，是〃男官、女官、正一道士所受〃。男、女官就是祭酒。从三归戒、五戒、八戒、无上十戒、初真戒、七十二戒直至老君百八十戒等，〃道士诵习，防非止恶，以制六情，进品上仙，远超三界，自浅之深，非无优劣，从凡入圣，各有等差〃。⑤
注：
①③《道藏要籍选刊》第1册272页，第8册479页，上海古籍出版社，1989年
②④⑤《道藏》第18册253页，第9册872页，第32册185页、第3册401页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
全真清规
全真清规是金元时期全真道对违犯戒律的道士执行处罚的条例，旨在约束道士、维持道观的正常活动和生活秩序。清规与戒律是相辅而行的。戒律警戒于事前，清规处罚于事后。
全真道初创时期，力倡苦修，离俗出家，教风淳朴，有规戒思想而无制度。《真仙直指语录》有马丹阳〃十劝〃语录，称一不得犯国法，二见教门人须当先作礼，三断酒色财气，四除忧愁思虑，五遇宠若惊，六戒无明业火，七慎言语、节饮食，薄滋味、弃荣华、绝憎爱，八不得学奇异怪事，九居庵不过三间、道伴不过三人，十不得起胜心。①故元人徐琰概括全真教旨为〃其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为之宗。〃②元初全真道结交权贵，贵盛至极，教风日变，渐离自放草泽、俭朴刻苦之旨，因此，逐仿效佛教清规订立全真清规。
明正统（1436～1449）年间编成的《道藏》收有《全真清规》一卷，内容包括：指蒙规式、簪披次序、游方礼师、堂门戒腊、坐钵规式、祖师则例、三不起身、全真体用、钵室赋、教主重阳帝君责罚榜、了算子升堂文、长春真人规榜和郎然子家书等。其中〃指蒙规式〃是指导初入道的童蒙的规戒；〃簪披次序〃厘定〃弃俗簪披〃的先后次序，〃游方礼师〃是对游方道士的礼仪规定，〃堂门戒腊〃是对道士在宫观中行止的礼仪规定；〃坐钵规式〃是对于全真道士坐钵修持的规定；〃祖师则例〃和〃三不起身〃是对于全真道士在宫观内起居安排和礼仪的规定；〃全真体用〃则是阐述全真清规体现的教义思想，称〃祖师设教，仙圣度人，开大乘之门径，通众妙之要津，俾旧元而造理，警心妄以全真，贵忠心于清静，务圆性于淳朴，深明短景，至乐长春〃。
〃教主重阳帝君责罚榜〃明确规定了对于违反清规的道士的处罚标准：〃一犯国法遣出；二偷盗财物、遗送尊长者，烧毁衣钵，罚出；三说是谈非、扰堂闹众者，竹篦罚出；四酒色财气食荤，但犯一者，罚出；五奸猾慵狡、嫉妒欺瞒者，罚出；六猖狂骄傲，动不随众者，罚斋；七高言大语、作事躁暴者，罚香；八说怪事戏言、无故出庵门者，罚油；九干事不专、奸猾慵懒者，罚茶；十犯事轻者，并行罚拜〃。③清道光二十二年（1842）陕西张良庙和清咸丰六年（1856）北京白云观都有《清规榜》的制订，它们是《教主重阳帝君责罚榜》的发展，所责罚的行为更为具体明确，处罚的方式和标准也更加多样，除了罚出、罚斋、罚香、罚油、罚茶、罚拜外，还增加了迁单、顶清规乃至火化示众等。张良庙的《清规榜》还有炙断眉毛、摘去衣领、打扁拐等处罚方式。
注：
①③《道藏》第32册434～435页，156～167页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《道家金石略》第673页，文物出版社，1988年
三堂大戒
三堂大戒是全真道授受传承之根本戒律。亦称三坛大戒。
由〃初真戒〃、〃中极戒〃与〃天仙大戒〃三部分组成。由于受戒道士须经一百天戒期，故又称〃百日圆满三坛大戒〃。
《道藏辑要》收录戒律全文。
全真道创立之初，并无繁复戒条。传授戒法，始于邱处机。他订立传戒仪范，迄今已有七百多年历史。据全真龙门第七代律师王常月《钵鉴》载称，邱处机采摭道教传统戒律，乃仿佛教沙弥、比丘、菩萨三戒之制，定初真、中极、天仙〃三坛大戒〃，惟单传秘授，不得广行。邱处机门下赵道坚为龙门第一代律师，赵传张德纯，张传陈通微，陈传周玄朴，周传张静定、沈静圆，于是龙门律宗遂分张、沈二支流衍，张传赵真嵩，赵传王常月，王常月又传伍守阳。其时，玄门多不知全真有三坛大戒。至明末清初王常月创全真丛林，遂一改旧制，公开传授。顺治十三年（1656），〃奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人。〃①康熙二年（1669），又率徒南下，立坛授戒。当时在全真道中，龙门派的社会影响远超其他各派。
初真戒本王常月所撰之《初真戒律》，立持戒、出入、事师、视听、言语、盥栉，饮食、听法、出行、起立、坐卧、作务、沐浴等〃威仪〃十三种、二百条，从各方面对受戒者加以约束。得受初真戒者称妙行师。只有得称妙行师者，才可进而受中极戒。
中极戒本托称太上老君降授之《中极上清洞真智慧观身大戒经》，戒文凡三百条，故通称〃太上老君中极三百大戒〃。
据《初真戒律》规定，习初真未熟，不得躐等受中极戒。
中极三百大戒中有将近百条与〃老君说一百八十戒〃同，余二百戒亦与上述威仪等多有雷同之处。从正念修持以至接人待物，俱有种种规定。有些规戒属于一般社会公德的范围，且多与儒家伦理纲常相一致。如不得恚怒师长、不得不忠其上、不得罔略其下、不得欺罔老幼、不得轻慢老人、不得持人长短更相嫌恨、不得闻人恶事猜疑百端、不得面誉世人阴毁善人、不得恃威势以凌世人，等等。也有些规戒似与佛教戒律相通。如不得杀害一切众生物命、不得饮酒、不得绮语两舌不信、不得恶口骂詈、不得窥视妇女稍生淫念，等等。当然，更多的规戒则是从道教教义出�