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F守弱在《通玄真经》中，题作〃守朴〃，朱弁解题称〃不加欲于性命之分，而浑乎变化之根，谓之朴也〃。NG《云笈七箓》改题〃守弱〃。认为〃天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身〃，因此，要〃无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是〃，〃不待势而尊，不须财而富，不须力而强，不利财货，不贪势名，不以贵为安，不以贱为危；形神气志，各居其宜〃。学道者须〃持养其气，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮。如此，则万物之化无不偶也，百事之变无不应也〃。NH杜道坚认为修持九守，就能〃守大浑之朴，游天地之根，同乎大通〃，达到无我的境界，因为无我，也就无物，千变万化而没有终极，〃与天地俱生〃。NI
注：
①②③⑤⑥⑦⑧CECGCJCMNFNH《道藏要籍选刊》第1册634页，第5册452页，452页，第1册631页，631页，第5册453页，第1在册631、632页，632页，632页，632页，633页，634页，634页，上海古籍出版社，1989年
④⑨CDCFCHCICKCLNDNENGNI《道藏》第16册837页，768页，839页，840页，840页，770页，840页，770页，842页，771页，844页，772页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
三元
三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。
道家著作原无〃三元〃之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称三元日，因为此日为〃岁之元，时之元，月之元〃，①此〃元〃当系开始之意。古术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十年为〃天地一变〃之周始，合称〃三元〃，②此〃元〃又是单元之意。早期道教太平道有〃三统〃神学思想，称：〃元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。
欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑矣。〃③其时尚无三元之说。《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道〃请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。谓之三官手书〃。④也未将三官和三元联系在一起。
大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，〃三元〃一词才见著录。该书卷二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩〃三元玄坛玉检紫文〃之人，佩身九年，就有可能〃乘三元之軿，上升三元之官〃。⑤该经收入《道藏》洞玄部本文类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称〃三元〃，指的是天、仙、地，即上元玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》，其内存之神为〃太素元君〃以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女神又合称为〃三素元君〃。⑥故上清派的〃三元〃并非指天地水三官。《无上秘要》卷五十二有《三元斋品》，认为从道之人〃生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉，与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专，五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔〃，因此必须以三元大庆吉日，〃清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放亿罪兆过〃。⑦据此，南北朝时期已开始将〃三官〃和〃三元〃联系在一起。
唐初编成的《艺文类聚》卷四〃七月十五〃条称：〃道经曰：七月十五，中元之日，地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于众苦，得还人中。〃⑧《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释，作者不详。注称：〃三元者，元，本也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。〃题解称：〃一切众生，生死命籍，善恶簿录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。〃⑨在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》中，叙述更细，称天官有三宫三府三十六曹，地官有三宫三府四十二曹，水官有三宫三府四十二曹，三官共有九宫九府一百二十曹，专司记载人的生死和功过，〃责役考对，年月日限，无有差错〃。该经还称：〃人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。人身行恶，身神亦奏之三官；
人身行善，则度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影响相应乎自然也。〃CD这就将天神和人身之神联系起来，成为对于人的善恶行为的监察系统。
宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称：
〃混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三丹田，以养身形，以生神气。〃CE将人体的三丹田称为〃三元〃是道教内丹术的说法。《参同契》称〃含精养神，通德三元〃。宋末元初道教学者俞琰注〃三元〃为〃上中下之三田也〃。CF宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》，其〃三元〃所指〃上元者，首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉〃。〃人有三元，三元塞则六气乱矣〃；〃三元之中，中元其最尊者也〃；〃上气入既足，若动而不动于恍惚之间，自然结成寄于气海，故中元注于下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也，雄也；下元者，阴也，雌也〃；〃中元守乎下元，左白右黑，合而为一〃；〃外气不入，内气不出，与天地同和，其寿无涯焉〃。CG张伯端《悟真篇》卷上有〃四象五行全籍土，三元八卦岂离壬〃句，董德宁注称：〃三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。〃这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成理论联系在一起了。现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称〃三元〃为元精、元气、元神。
另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》，〃三元〃又有宇宙和道教经籍起源的意思，称〃原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元〃。从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君。三君分别居于玉清境清微天，上清境禹余天，太清境大赤天。此三君各为道教教主，即三洞之尊神。〃天宝君说十二部经，为洞真教主；
灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主〃。CH由此衍生出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍。
注：
①《初学记》卷四〃元日第一〃注，第63页，中华书局，1962年
②参阅《旧唐书》第8册2710页，中华书局，1975年
③《太平经合校》第19页，中华书局，1960年
④《三国志》第一册264页，中华书局，1959年
⑤⑦CECGCH《道藏要籍选刊》第10册87页，191～192页，第1册388页，第10册522页，第1册15页，上海古籍出版社，1989年
⑥⑨CDCF《道藏》第6册211～225页，226页，879页，第20册388页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑧《艺文类聚》第1册80页，上海古籍出版社，1982年，新1版
太平
太平，是道教所追求的社会理想。在这种〃太平〃社会里，君主爱护臣民，臣民忠于君主，没有阶级冲突，利益分配平均，人人感到快乐，没有天灾人祸。〃天道无亲，唯善是与。善者修行太平，成太平也〃。①太平道以〃太平〃命名，以《太平清领书》（即《太平经》）为主要经典，其〃太平〃的社会理想集中表现在《太平经》中。〃太者，大也。乃言其积大行如天。凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。平者，比若地居下，主执平也，地之执平也〃，〃天气悦下，地气悦上，二气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平〃。太平道认为天、地与〃中和〃之气相通，并力同心，就能共生万物；男女相通同心，就能生养子女，父母和子三者同心，就能治好家庭；
君臣民三者相通同心，就能共成一国。三气相通，就能〃立平，立乐，灾异除，不失铢分〃。②意思就是社会达到财富均平，君民同乐，灾难消除的〃太平〃理想。
《太平经》产生的年代，社会财富集中在少数豪门贵族手中，民众处在水深火热之中，矛盾激化，极不太平。因此，〃太平〃的社会理想正是反映了处在社会最底层的民众的善良愿望。《太平经》卷九十六曾连续出现了十三个〃喜〃字，即〃天地得以无病而喜；帝王得以自安而喜；贤者得以自达而喜；
百姓得以自解不见冤，家富人足而喜；奴婢得其主，不为非而喜；四时五行得顺行，民谨不犯之而喜；万二十物各得其处所，不见害而喜；鬼神见德君可为积善，亦复悦喜；恶气不复上蔽日月三光亦喜；太上平气得来治，王者用事亦喜；恶气得一伏藏，不伏见使行诛伐亦喜；夷狄得安其处，不复数来为天战斗亦喜；军师使兵器得休止不用，士卒不战死亦喜〃。③集中如此多〃喜〃，展现了太平道对于太平社