按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
体〕已变成自在而又自为存在着的东西；但正因为这样，伦。。。。。。。。。。
理就沉没了、消灭了。
（ａ） 伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人
〔Ⅰ。民族和家庭；白日的法律和黑夜的法律〕 精神的单纯实体，作为意识，是在自行分化。或者具体地说，正如关于抽象存在、感性存在的意识之转化为知觉那样，关于实际的伦理存在的直接确定性也转化为知觉；而且正如对感性知觉而言简单的存在是一个具有多种属性的事物那样，对伦理的知觉而言简单的行为也是一个具有多种关系的现实。
不过，对于前种知觉，多种不必要的属性归结为个别性与普遍性的本质对立，而对于后种知觉，情况更进一步，伦理知觉既然是纯化了的实体性的意识，多种的伦理环节就归结为由一种个别性的规律和一种普遍性的规律构成的二重奏。但〔伦理〕实体的这两个方面的任何一个都仍然是整个的精神；如果说在感性知觉中事物所具有的实体不是别的只不过是个别性和普遍性这两种规定，那么在这里，在伦理知觉中，相反，这两种规定仅只表示着双方之间的表面对立而已。
〔１。人的规律〕 个别性，在我们此处所要论述的本质
14
８丙（乙）
、精神
中，有着一般的自我意识的含义，不是随便一个什么个别的。。。。
意识。因此，伦理实体，在这种规定下，是现实的实体，是。。。
在实际存在着的意识的复多性中实现了的绝对精神；这个规。。。。。。
定下的绝对精神，即是公共本质〔或共体〕①。。。。。。，它，在我们考察一般理性的实际形成时，对我们来说，本是绝对的本质，而。。。。。
现在，在它的真理性中，对它自己来说，则已成为有意识的。。。。。。
伦理的本质，而且对于我们现在所论述的这种意识来说，已。。。。
出现而为〔这种意识的〕本质。这个共体或公共本质是这样。。。。。。。
一种精神，它是自为的，因为它保持其自身于作为其成员的。。。
那些个体的反思之中，它又是自在的，或者说它又是实体，因。。。。。。。。
为它在本身内包含着这些个体。作为现实的实体，这种精神。。。。。
是一个民族，作为现实的意识，它是民族的公民。这种意识，。。。。。。。。。。。。。
其本质是在单纯的精神中，其自我确定性是在这种精神的现。
实中亦即在整个民族中；而且其真理性也直接就在这里，所。。。。
以它的真理性不在某种没有现实性的东西里，而在一种实际。。
存在着的和有效准的精神中。。。。。。。。。
这种精神可以称之为人的规律，因为它本质上是对其自。。。
身有所意识的现实。在普遍性的形式下，它是众所熟知的规。。。。。。。。。。。。
律和现成存在的伦常习俗，在个别性的形式下，它是一般的。。。。
个体对其自身所具有的现实确定性，而就它之为一个单一的。。。
个体性对其自身的确定性而言，它乃是政府；它的真理性在。。。
于它的公开明显的有目共睹的有效准性〔或权威性〕；它是这。。。。
①Ｇｅｍｅｉｎｗｅｓｅｎ，“共体”
，也有译为“共同体”的。在本书里黑格尔用以泛指与个体相对立的各种范围、各种性质的“社团”
，以至整个社会。——译者
15
一、真实的精神；伦理９
样一种实际存在（。。。。Ｅｘｉｓｔｅｎｚ）
：对于直接确定性来说，它是以一种不受约束的独立自由的特定存在（Ｄａｓｅｉｎ）的形式出现的。
〔２。神的规律〕 但这种伦理力量和这种公开性却有另一种力量、神的规律与之对立。因为国家这一伦理力量，作。。
为有自觉的行动的运动，发现伦理的简单的和直接的本质是。。。。。。。。。。。。。。。。
它的对立面；作为现实的普遍性，它这国家权力是一种与个。。。。。。
别的自为存在相敌对的势力；而作为一般的现实，它发现在内在的本质中还有另一种异己的东西。。。。
我们前面已经提到过，伦理实体借以实际存在的两种对立方式中的每一方式，本身都包含着整个伦理实体及其内容的全部环节。因此，如果伦理实体是共体或公共本质，而这是以有自我意识的现实行动为其存在形式，则它的对方，就是以直接的或存在着的实体为其存在形式。这后一形式下的实体，一方面，是一般伦理的内在概念和普遍可能性，另一方面，又在它那里同样含有自我意识的环节。这个环节，它既然在这种直接性元素或直接存在中表现着伦理，换句话说，它既是一个在对方之中对于自己的直接的意识（意识到自己。。。
既是本质又是这个自我）
，也就是说，它既是一个天然的伦理。。。。。
的共体或社会，那么显然，这个环节即是家庭①。。。。家庭，作为无意识的、尚属内在的概念，与概念的有意识的现实相对立，。。。。
作为民族的现实的元素，与民族本身相对立，作为直接的伦。。。。。
①家庭也可以说是自我意识，不过，是在存在元素中的自我意识。黑格尔在耶拿时的Ｒｅａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ，中曾将家庭视为精神的一个前奏。——译者
16
０１丙（乙）
、精神
理的存在，与通过争取普遍目的的劳动以建立和保持其自身。。
的那种伦理相对立，——家庭的守护神与普遍精神相对立。
虽然我们把家庭这一伦理存在规定为直接的存在，但它。。。。。。。。。
之所以在其本身之内是一伦理的本质，并非由于它是它的成。。。。。
员们的自然的关联，换言之，并非由于它的成员之间的关系。。。
是个别的现实之间的直接关系。因为，伦理本性上是普遍的。。。。。。。。。。。。。。。
东西，这种出之于自然的关联本质上也同样是一种精神，而且它只有作为精神本质才是伦理的。现在让我们来看看它这种伦理的独特处究竟在哪里。——首先，因为伦理是一种本性上普遍的东西，所以家庭成员之间的伦理关系不是情感关系或爱的关系。在这里，我们似乎必须把伦理设定为个别的。。。
家庭成员对其作为实体的家庭整体之间的关系，这样，个别。。
家庭成员的行动和现实才能以家庭为其目的和内容。
但是，这个〔家庭〕整体的行动所具有的有意识的目的，就其只关涉。。
这个整体自身而言，它本身仍然是个别的东西。权力和财富的追求和保持，从一方面说，仅在于满足需要，仅只是欲望范围以内的事情，从另一方面说，在它们的较高的规定中它们就成了某种仅属过渡的仅有中介意义的东西。这种较高的规定，并不在于家庭自身之内，而是关涉着真正的普遍物亦即共体的；这种规定勿宁对家庭是一否定作用，它要排除个体于家庭之外，压迫他的天然性和个别性，并导致他实践道。
德、赖普遍物和为普遍物而生活。家庭所固有的、肯定的目。。。。
的是个体本身。所以，为了要使这种关系成为伦理的，个体，无论他是行为者或是行为所关涉的对方，都不能以一种偶然。。
性而出现于这种关系中，例如在随便帮助别人一下或替别人。
17
一、真实的精神；伦理１１
办点事情时那样。伦理行为的内容必须是实体性的，换句话说，必须是整个的和普遍的；因而伦理行为所关涉的只能是整个的个体，或者说，只能是其本身是普遍物的那种个体。
而。。。
关于这一点，我们又不能这样理解，以为伦理行为好象是替别人办事那样一种劳务，其促进这个人的整个的幸福只是想。。。。。
象中的事情，而事实上这种劳务既然是一种直接的或现实的。。
行为，它就仅只涉及到他的某些个别方面而已；——我们也不能以为伦理行为也象教育那样现实，以为它也把某一个整个的个体当作对象，通过一系列的努力，把他创造培养出来，。。。。
成为一件作品，因为在教育里，除去那对家庭有否定作用的目的外，现实的行为就只还有一点有限的内容了；——最后，。。。。。
我们同样也不能将伦理行为理解为在紧急时机事实上拯救了整个个体的一种援助，因为援助本身是一种完全偶然的行为，需要援助的时机是一种日常的普通的现实，可以有也可以没有。
因此，一种行为，如果它只涉及血缘亲属的整个存在，而不涉及公民，因为公民不属于家庭，也不涉及那种应该成为公民从而应该不再是这种个体〔家庭成员〕的人，如果它专。。。。。。。
以这种属于家庭的个别的人，专以扬弃了感性现实亦即个别。。
现实的普遍的本质为其关涉的对象和内容，那么这种行为，就。。。
不再涉及活着的人，而只涉及死了的人，死了的人已经摆脱。。。。。。。。
了他一长串的纷纭杂乱的存在而归结为完满的单一的形态，。。。
已经摆脱了偶然生活的喧嚣扰攘而上升于简单的普遍性的宁静。——因为一个人只作为公民才是现实的和有实体的，所。。。。。。。
以如果他不是一个公民而是属于家庭的，他就仅只是一个非
18
２１丙（乙）
、精神