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西）
，或者说，它并不从纯粹肯定物走向纯粹否定物；不过虽然如此，肯定物之所以是纯粹的，却完完全全是因为通过否。。。
定，因为，纯粹否定物既然是纯粹的，它就是自身等同的，而恰恰由于是自身等同的，它就是肯定的。——换句话说，两派启蒙都没有达到象笛卡尔那样的形而上学概念，都没理解，存在和思维两者自在地即是同一个东西，都没想到，存在、纯。。。。
粹的存在不是一种具体的现实，而是纯粹的抽象，并且反过来说，两派都没有看到，纯粹的思维、自身等同性或本质，一方面，是自我意识的否定物，因而是存在，另一方面，作为直接的简单性，也同样不是什么别的，正是存在；思维就是物性（Ｄｉｎｇｈｅｉｔ）
，或者说，物性就是思维。
〔Ⅱ。功利世界〕 本质之所以到现在本身一分为二。。。。
（Ｅｎｔｚｗｅｉ－ｕｎｇ）
，乃是因为它受了两种不同方式的考察；一方面，本质必定本身中具有区别，另一方面，正是在这种区别中，两种考察方式又合而为一；因为，纯粹存在和否定物两者所赖以互相区别的那些抽象环节，随后在这两种方式所考察的对象中又联合起来了。——它们共有的普遍物就是纯粹的自身颤动或纯粹自身思维的抽象。这种以自己为轴心的
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２３１丙（乙）
、精神
单向自转运动，必然把自己抛散，化为诸多环节，因为，只有当它区别它自己为环节时，它本身才是一种运动。这种环节区别运动，把不动的东西〔本质〕，当作不复是现实思维、不复是自身生活的纯粹存在的一种空壳，抛在身后；因为这种区别运动，作为差别，乃是一切内容。但是这种区别运动，既然把自身置于上述统一性之外，那么，它就是诸环节的先。。。。。
后交替，就是自在存在、为它存在和自为存在这些环节的一。。。。。。。。。。。。。
种不向自身返回的先后更替；——它就是纯粹识见的现实意。。。。。。。
识以之为对象的那种现实，——功利（或有用性，ＮｕAｔｚｌｉｃｈｋｅｉｔ）。
功利，在信仰看来，或在情感看来，或在那专为自己制造自在存在而称自己为思辨的抽象看来，尽管是那么丑恶，但它毕竟是这样一种东西，在这里，纯粹识见使自己得到实现并以自己本身为对象，在这里，纯粹识见不复否认它的对象，而且也不认为它的对象只具有空洞无物或纯粹彼岸的价值。
因为，纯粹识见，为我们已见到的那样，就是存在着的概念自身，或者说，就是这样一种自身等同的纯粹的人格，这种人格之自己区别自己，只是使每个被区别的环节本身成为一个纯粹概念，也就是说，成为简直不是什么有区别的东西；它是一种简单的纯粹的自我意识，这种自我意识不仅自在地而。。。
且自为的存在于一种直接的统一性中。因此，这种自我意识。。
的自在存在，不是一种长存不变的存在，相反，当它有了区。。。。。。
别时它就立即停止其为某种东西了；但是这样一种简直没有停留不能持续的存在，就不是自在的，从本质上说勿宁是为。。。。
一个他物的，而这个他物，正是吸取它或吞食它的那种势力。。。。。。
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二、自身异化了的精神；教化３３１
但是这个与第一环节亦即自在存在相反的第二环节，也象第。。
一环节一样，立即归于消逝；或者说得更确切些，它作为一。
种仅仅为他的存在，勿宁即是消逝〔过程〕本身，而这样一。。。。。。。。。。
来，返回自身的存在、自为存在就设定起来了。可是这种简。。。。。。。。。。。。。。。。。
单的自为存在，作为自身等同的东西，又勿宁是一种存在，因而是为一个他物的存在。——纯粹识见，当它发展出了它的环节时亦即当它作为对象时所具有的这种本性，表现于外，就是有用的东西（ｄａｓＮｕAｔｚｌｉｃｈｅ）。有用的东西是一种自在的持。。
存或事物，这种自在存在，同时又只是一种纯粹环节；它因而是绝对为一个他物的，但它之所以是为一个他物的，又恰。。。。。。
恰只因它是自在的；这两个相反的环节，于是返回于自为存在的不可分割的统一性中。但是，有用的东西虽然表述着纯粹识见的概念，它却并非即是纯粹识见一般，而勿宁只是作为表象和作为其自己的对象的那种纯粹识见；它只是上述那。。
些环节的不断更替，其中有一个环节，本身固然即是已经返回于自己本身的存在，但也仅只是作为自为存在，即是说，仅。。。。
只作为一种抽象的、出现于一方而与另外一方相反对的环节。
有用的东西本身并不是这样一种否定本质，即是说，它并不是把这些环节当作互相对立的环节同时又以同一个观点或态。。。。。
度不加分别地看待它们，或者把它们一律当作一种自在的思。
维（就象它们作为纯粹识见时那样）来看待。有用的东西本。
身固然保有自为存在环节，但自为存在环节在它这里并不干。
涉自在存在和为他存在这两个环节，假如那样，自为存在就。。。。。。。
该是自我（或主体）了。因此，纯粹识见在有用的东西这里，。。
就把存在于其诸纯粹环节中它自己的概念当成对象；它是对。。
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、精神
这种形而上学的意识，但还不是对这种形而上学的概念理解；。。。。
它还没有达到存在与概念的统一性。因为有用的东西仍然保。。。。。。。
有其作为纯粹识见之对象这一形式，所以纯粹识见固然已经不再保有一个自在而自为地存在着的世界，但它毕竟还保有着一个与它自己有所区别的世界。不过，既然对立都已发展。。
到了概念这个尖端上来，那么在紧接着的下一阶段，这些对立就将瓦解，而启蒙则将收获它的行动的果实。
〔Ⅲ。
自身确定性〕 如果我们联系着〔精神生活的〕整个领域来考察已经达到的对象，则我们发现现实的教化世界已把自己归结为自我意识的虚妄（。。Ｅｉｔｅｌｋｅｉｔ）
，——归结为这样一种自为存在，这种自为存在，仍然以教化世界的混乱为。。。。
自己的内容，仍然是个别概念，而还不是自为的普遍概念。
但是这种个别的概念，返回自身之后，就是纯粹识见，——而。。。。
纯粹识见就是作为纯粹自我或否定性的那种纯粹意识，正如信仰之就是作为纯粹思维或肯定性的那种纯粹意识那样。信。。。。
仰发现，上述〔纯粹〕自我是使它趋于完满的补充环节；——但是信仰既然由于这一补充而趋于消灭，那么现在，我们要想看到〔互相补充〕两个环节，一个作为绝对本质，亦即肯定性的存在着的东西，那就只能就纯粹识见来考察了。——。。。。
纯粹识见虽然完满，但作为自我意识；仍然缺少虚妄的意识所具有的那种现实——世界，思维当初就是把自己从这个现实、这个世界上升到思维高度上来的。就一个意义说，纯粹识见所缺少的这种东西，已经在功利中获得了补充，因为它在功利中达到了肯定的对象性；纯粹识见因此就是一种现实的、在自身中满足了的意识。这种对象性，现在，构成着纯
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二、自身异化了的精神；教化５３１
粹识见的世界；纯粹识见已成为了观念的世界和实在的世界、亦即所有的先行世界的真理性。精神的第一个世界，是由它的分散着的特定存在以及对它自身的个别确定性构成起来的。。。
广阔王国；正如自然将自己的生命分散为无限繁多的形态那样，它虽有多种形态，却没有各该形态的类型①。。。
第二世界含有类型，是自在存在的王国或者说是与上述确定性相对立的。。
真理性的王国②有用性就。。。。
但第三世界是功利王国，在这里，。。。
是真理性，而真理性同样也就是自身确定性。信仰的真理性王国，缺少现实性原则，或者说，缺少这个个别的人的自身确定性。但是，现实性，或者说，这个个别的人的自身确定。。。
性，则又缺少自在存在。在纯粹识见的对象中，这两个世界已结合起来。有用的东西，就是对象，这是因为，自我意识透视对象，并且从对象那里得到它自身的个别确定性，得到。。。。。
它的享受（它的自为存在）
；自我意识以这种方式洞察对象，。。。。。。
而这种洞察或识见，包含有对象的真正本质（对象的真正本。。
质，是一种被透视了的东西，或者说，是为一个他物而存在。。。。。
的）
；因此，这种识见本身就是真正知识，而自我意识，在这。。。。
样一种关系中直接具有对它自己的普遍确定性、对它自己的纯粹意识，在这种关系中，真理性以及现在和现实性是结合。。。。。。。。。。
起来了的。两个世界得到和解，天地互相交接，天国降入人
①第一个世界指教化世界，它是孤立分散的自我迷失了的精神的世界。——译者②第二个世界指信仰世界，它是本质的世界，普遍物的世界，但它没有自我意识的现实确定性；只有在功利或有用性中，两者才合而为一，构成第三个，为自我意识的世界。——译者
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世①。