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的纯粹意识对个体的现实意识、思维物对客观本质的关系；它
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二、自身异化了的精神；教化７５
因此从根本上说乃是一种判断。——诚然，对于现实本质的。。
两个方面来说，究竟哪个是善和哪个是恶，这一点从它们的直接规定中已经就表明了；国家权力是善，财富是恶。然而这个初步判断不能视为是一种精神性的判断；因为在这种判断中，一个方面只被规定为自在存在或肯定的东西，而另一。。。。
个方面只被规定为自为存在或否定的东西。但是，作为精神。。。。
本质，它们之中的每一个方面都是双方的渗透，所以上述那两种规定不能全部表述出它们的性质来；而且，自我意识既然关涉到它们双方，本身就是自在而又自为的；自我意识因。。。。
而必须以这种双重的方式跟每一方面发生关联；只有这样，它们之各是自身异化了的规定这一性质，才会显现出来。
现在，自我意识这样判断善与恶：凡它发现其中有它自己在内的那种对象，它就认为是好的和自在的，凡它发现其。。。。。
中有它自己反面在内的那种对象，它就认为是坏的；善即是。。。
它与客观实在的同一（Ｇｌｅｉｃｈｅｉｔ）
，恶即是它与客观实在的不。。
同一（对它而言是好的或坏的，其本。。Ｕｎｇｌｅｉｃｈｅｉｔ）。
同时，凡。。。。
身也自在地是好的或坏的；因为正是在它这里“自在地是”
和。。。。。。。
“对它而言是”
亦即自在的存在和对它的存在这两种环节乃是。。。。。。。。。。。
同一回事，也就是说，它是客观本质的现实精神，而判断则是精神的力量在这些客观本质身上所作的显示，因为正是它的力量致使它们象它们自在地那样。
善与恶的真实性的标准，。。。。。
不在于客观本质本身究竟直接是同一的东西还是不同一的东。。。。。。。。。。
西，即，不在于它们究竟是抽象的自在存在还是抽象的自为。
存在，而在于精神究竟对它们保有什么样的关系，即，在于它们跟精神究竟是同一还是不同一。既然这些客观本质首先
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８５丙（乙）
、精神
被设定为〔精神的〕对象，然后通过精神而变成自在存在的，。。。。。。。。
那么当精神同它们发生关系时，精神同它们的关联，同时就。。
成了它们的自身返回，于是这种返回，它们才获得现实精神。。。。
的存在；并且同时，它们的精神〔实质〕，也就显现出来。但。。。。。
是，正如它们的第一种直接规定之不同于精神跟它们的关联那样，第三种规定，它们的固有的精神，也不同于它们的第二种规定。——首先，由于精神跟它们的关联而产生出来的它们这第二种自在存在，一定就已经与直接的自在存在大不。。。。。
相同了；因为精神的这个中介过程毋宁已使直接的规定性发。。。。。
生变动，使之变成了某种别的东西。
这样一来，自在自为存在着的意识，现在发现国家权力。。。。。。。。。。。
固然是它的简单本质和一般存在，但不是它的本然的个体性，。。。。。。。。
固然是它的自在存在，但不是它的自为存在，它毋宁发现在国家权力下，它的行动，作为个人的行动，已经受到拒绝、压制而不得不变为服从。个体于是在这种权力的压制下返回自己本身；国家权力对它来说已是一种压迫性的本质、坏的东西、恶；因为权力已不是与个体性同一的东西而是完全不同一的东西了。——相反，财富是好的东西、善；它提供普遍。。。。
的享受，它牺牲自己，它使一切人都能意识他们的自我。它自在地即是普遍的善行，如果说在某种情况下它并未实现某。。
一件善举，并未满足每一个需要，那么这只是一种偶然，无损于它的本质；它的普遍的必然的本质在于：将自己分配给一切个人，做一个千手的施予者。
这两种判断使关于善的和关于恶的思想各产生一种新的内容，恰恰与它们原来对我们来说所具有的那种内容性质相
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二、自身异化了的精神；教化９５
反。——但自我意识跟它自己的对象的关联还不算完满，即是说，它仅只从自为存在的角度或尺度上跟它的对象发生了。。。。
关联。但是，意识同样也是自在存在着的本质，它必须同样。。。。。。
把这一方面也当成发生关联的尺度，只有这样，精神性的判断才算完满。国家权力按照这一个方面说，表达了自我意识。。。。
的本质；国家权力一部分是静止的法律，一部分是规定着普。。
遍行动的诸个别过程的指示和命令（Ｒｅｇｉｅ－ｒｕｎｇ
ｕｎｄ
ＢｅBｆｅｈｌ）
；其一〔部分〕是简单的实体本身，其另一〔部分〕是实体鼓舞并保持其本身和一切个体的那种行动。因此，个体发现在国家权力中他自己的根源和本质得到了表达、组织和证明。——与此相反，在财产的享受中个体体会不到他的普遍本质，关于他自己他只能获得一些倏忽即逝的意识，感受。。。。。
到自己是一种自为存在着的个别性，认识出自己与自己的本。。。
质的不同一性。——因此，善与恶的概念现在获得了跟以前。。。。
的性质相反的内容。
这两种方式的判断各有自己的同一和不同一。在第一方。。。。。
式的判断下，意识认定国家权力是与自己不同一的，财富享受是与自己同一的；而在第二方式的判断下，前者被认定是与意识同一的，后者是与意识不同一的。现在出现了两种同。。。。。。
一性的认定和两种不同一性的认定，对上述那两个现实的本质〔权力和财富〕出现了两种相反的关系。——我们必须对这两种不同的判断本身进行判断，而在判断时我们必须应用前面建立的那个标准或尺度。如果按照前面建立的尺度，那么判定或认出同一性来的那种意识关系就是善，认出不同一。。。。。。。。。。。。
性来的那种意识关系就是恶；而且这两种方式的意识关系从。。。
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０６丙（乙）
、精神
此以后就可以被视为两种不同的意识形态。意识由于采取了。。。。。。。
不同的方式对待现实本质，所以它本身也就有了不同的规定，或者是好的或者是坏的。但它之是好的还是坏的，并不取决于它以自为存在为原则还是以纯粹的自在存在为原则，因为。。。。。。。。
这两者是对它同样重要的环节。
上面考察过的那种双重判断，是把〔自为和自在〕两个原则看成是分离开的，所以只含有两种抽象的判断。至于现实的意识，则同时含有两个原则于。。。。。
一身；如果说现实的意识也有形式上的差别，那么差别就完全起于它的本质，即是说，完全出于它自己与实在的〔不同〕关系。
①。。
这种关系有两个性质相反的方式；在一个方式下，这种关系是把国家权力和财富都当作一种〔与自己〕同一的东西。。。。。
对待，在另一个方式下，这种关系是把两者都当作一种〔与自己〕不同一的东西对待。——认定国家权力和财富都与自。。。。。。
己同一的意识，乃是高贵的意识。高贵意识在公共权力中见。。。。。。。
到有与自己同一的东西：它认为这种权力即是它自己的简单。。
的本质及其具体实现，并且对它这本质，不惟内心里矢志忠。。。
诚，实际上也听从驱使，百依百顺。同样，它在公共财富中也见到有与自己同一的东西，因为正是财富使它意识到自己
①这个新的辩证发展，将引导出两种自我意识：一是按其自在存在作判断的，一是按其自为存在作判断的。前者的特点是自己与权力和财富这些精神现实很合适，从而承认社会秩序，叫做高贵意识；后者的特点是自己与精神世界不相适应，所以既反抗权力又反对财富，叫做卑贱意识。黑格尔的方法总是把抽象的两个对立面加以个体化，使之集于一身，使之成为两种自我意识形态。上卷主人与奴隶的意识形态就曾是这样发展形成起来的。——译者
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二、自身异化了的精神；教化１６
的另一个本质方面，自为存在；因此，它同样把财富视为是。。。。
和自己有关系的本质性的东西，并把自己享受其实惠的那种。。
财富视为是施予者，衷心感激。
反之，发现另一种关系的、认定国家权力和财富这两种本质性都与自己不同一的那种意识，是卑贱的意识。卑贱意。。。。。。。。
识视国家的统治力量为压迫和束缚自为存在的一条锁链，因。。。。
而仇视统治者，平日只是阳奉阴违，随时准备爆发叛乱。——卑贱意识借助于财富而得以享受其自己的自为存在，但他同样把财富视为与它自己不同一的东西，即是说，因为它从自己的持存的本质出发来考察，发现财富与自己不同一。既然财富只使它意识到它的个别性和享受的变灭性（ＶｅｒBｇａAｎｇｌｉｃｈｋｅｉｔ）使它既贪爱财富又鄙视财富，那么随着享受消逝，随着日益损耗中的财富的消逝，它认为它与富人的关系也已消逝。
①
这两种关系现在所表达的仅仅�