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，在科学上才是合理的。
在这种合理性之外，人们生活在一个价值世界中，价值脱离了客观现实，成为主观的。唯一能挽救价值的某种抽象而无害效力的途径，似乎是一种形而上学的法令（神圣的和自然的规律）。
但这种法令不是可证实的，因而不是真正客观
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２４１国外马克思主义和社会主义研究丛书
的。价值也许具有一种更高的尊严（在道德上和精神上）
，但价值不是现实的，因而在真正生活事务中很少考虑它们——。。。
越是很少考虑它们，它们越是更高地居于现实之上。。。
这种非现实化也影响了一切在本性上不能被科学方法证实的观念。不管它们怎样被人们承认、敬重并视若神明，但凭它们本身的资格，它们难免成为非客观的东西。但正是由于它们缺乏客观性，它们才成为社会凝聚力的因素。人道主义的、宗教的和道德的观念仅仅是“理想的”
；它们并不过分干扰现存生活方式，并没有因为同商业和政治的日常必然性所要求的行为相矛盾，而失去它们的效力。
如果善和美、和平和正义既不能来自本体论的条件，也不能来自科学的－合理的条件，那么它们在逻辑上就不能享有普遍的有效性和现实性。在科学的理性看来，它们仍然是参照物，即使复活亚里士多德或托马斯主义的哲学也不能挽救这种状况，因为科学的理性已经先验地拒绝了这种哲学。
这些观念的非科学的特点，注定削弱了同既定现实的对立；这些观念成了纯粹的理想，它们具体的批判内容挥发成伦理学。。
或形而上学的气氛。
然而，自相矛盾的是，只用可定量的性质装备起来的客观世界，在它的客观性上开始愈来愈依赖于主体。这一漫长的过程开始于几何学的代数化，用纯精神的操作取代“可见的”几何图像。在当代科学哲学的某些概念中，可以找到它的极端形式。在当代科学哲学看来，一切物理科学的东西都
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单向度的思想３４１
可以分解为数学的和逻辑的关系。同主体相搏斗的客观实体的概念，似乎趋于瓦解。从各个不同的方向，科学家们和科学哲学家们在排除特殊种类的实体的基础上，得出了类似的假说。
例如，物理学“并不测定外部物质世界的客观性质——这些性质仅仅是完成这些操作而达到的结果。”
①对象仅仅是作为“方便的中介”
，作为逐渐废弃的“文化假定”而继续存在。
②事物的不透明性和阻光性消失了：客观世界失去了它的“讨厌的”特点，它同主体的对立。只要不用毕达哥拉斯－柏拉图的形而上学来解释，数学化的自然、科学的现实就表现为观念化的现实。
这些是极端的表述，为一些较保守的解释者所不齿。这些解释者坚持认为，当代物理学的命题仍然指称“物理事物”。
③但物理事物又表现为“物理事件”
，于是这些命题指称着（而且仅仅指称着）作为各种物理事物和过程之特点的属。。
①赫伯特。丁格勒，见《自然》第１６８卷（１９５１）第６３０页。
②Ｗ。Ｖ。
Ｏ。奎因《从逻辑的观点来看》（坎布里奇，哈佛大学出版社１９５３）第４４页。
奎因谈到“物理对象的神话”时说：“就认识论的基础而言，物理对象和〔荷马的〕神只是在程度上，而不是在性质上不同”
（同上）。但物理对象的神话在认识论上是优越的，“因为它已经比其它神话更灵验地证明是一种把可管理的结构纳入经验之流的计策。”用“灵验的”
、“计策”和“可管理的”术语来评价科学概念，便可揭示它的操作的－技术的因素。
③Ｈ。
赖欣巴哈，见Ｐ。
Ｇ。
弗兰克（编）
《科学理论的有效性》（波士顿，灯塔出版社，１９５４）第８５页开始。
（引语来自阿道夫。格律恩鲍姆）
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４１国外马克思主义和社会主义研究丛书
性和关系。
①马克斯。博恩说：“……相对论……一直试图把属性归于物质……。”
但“通常，一种可测定的量不是一个事物的属性，而是它同其它事物的关系的一种属性……。物理学上的大多。。
数测定并不直接同那些引起我们兴趣的事物相关，而是直接同某种设计（就这个词最可能广泛的意义而言）相关。“
②
另外，Ｗ。海森堡说：
“我们在数学上确定的东西，只有一小部分是‘客观事实’，大部分是对可能性的测量。”
③
这样一来，“事件”
、“关系”
、“设计”
、“可能性”
，只有对一个主体来说，在意义上才是客观的——不仅根据可观察性和可测定性，而且根据事件或关系的结构。换言之，这里涉及到的主体是一个组成的主体——即，对这一可能的主体。。。
来说，某种材料应该或能够被设想为事件或关系。如果是这。。
么回事，那么赖欣巴哈的表述也就是说：概括物理学的命题可以不涉及到一个实际的观察者，观察手段的干扰不归因于。。。
人类观察者，而归因于作为“物理事物”的工具。
①阿道夫。格律恩鲍姆，Ｈ。
赖欣巴哈，见Ｐ。
Ｇ。
弗兰克（编）
《科学理论的有效性》（波士顿，灯塔出版社，１９５４）第８７页开始。
②同上书，第８８页以下。
（着重号系我加）
③“论‘封闭的理论’的概念”
，见《辩证法》第２卷第１章，１９４８，第３３页。
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单向度的思想５４１
当然，我们可以承认，数理物理学建立的方程式，表达（概括）着原子的实际星座，即物质的客观结构。尽管主体Ａ“之外”的任何观察和测定可以“包括”Ｂ、“先于”Ｂ、“导致”Ｂ，Ｂ可以在Ｃ“之间”
、“大于”Ｃ，等等，然而千真万确，这些关系意味着Ａ、Ｂ、Ｃ差别上的地点、区别和同一。
因此，它们意味着能够在差别上是同一的，是以一种特定方。。
式相关于或对立于其它关系的，等等。这种能力只会在物质本身中，因此物质本身在客观上会具有心灵的结构——一种包含着浓厚唯心主义的解释：
“……无生命的客体，毫不犹豫、毫不错误地仅靠自身的存在，正把它们一无所知的等式一体化。在主观上，自然不具有心灵——她并不用数学术语来思维。但在客观上，自然具有心灵——可以用数学术语来思维她。”
①
卡尔。波普提出了一个较少唯心主义色彩的解释。
②他认为，在物理科学的历史发展中，物理科学揭示并确定了同一个客观现实的不同层次。在这个过程中，历史上被超越的概念正在被勾销，它们的意图正被并入此后的概念中。这种解释似乎意味着向现实的真正核心，即绝对真理前进。要不
①Ｇ。
Ｆ。
冯。威茨萨克《自然史》（芝加哥：芝加哥大学出版社，１９４９）第２０页。
②见《本世纪中叶的英国哲学》（纽约：麦克米兰，１９５７）
Ｃ。
Ａ。
马瑟编，第１５５页以下诸页。
亦见马里奥。邦奇《形而上学的质疑》（斯普林菲尔德：查理斯。
Ｃ。托马斯，１９５９）第１０８页以下诸页。
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６４１国外马克思主义和社会主义研究丛书
然，现实就会表现为一个没有核的洋葱头，科学真理的概念就会处于危险之中。
我认为，当代物理学哲学并没有否定甚至怀疑外部世界的实在性，而是以这种或那种方式中止对现实本身可以是什么这一问题的判断，或者认为这个问题是无意义的和不可回答的。
在方法论原则上，这种中止判断具有双重结果：（１）
它在理论上促进了从强调形而上学的“是什么？”
向强调功能的“如何？”转变；（２）它确立了一种实践的（尽管决非绝对的）确定性，这种确定性在其物质操作中和良心一起，摆脱了对操作领域之外的任何实体的义务。
换言之，在理论上，改造人和自然所碰到的唯一客观限制，来自物质的残酷事实性，物质未被支配的对知识和控制的抵抗。就这一概念在现实中是可应用的和有效的而言，现实可被视若一种（假设的）工具体系；形而上学的“是如此”让位于“是工具”。此外，从其效果上来证明，这一概念作为一种先验性而起作用——它预先决定着经验，它设计改造自然的方向，它把整体组织起。。
来。
我们刚才看到，当代科学哲学似乎正同一种唯心主义因素斗争，而且以其极端的公式正危险地逼近唯心主义自然观。
然而，新的思维方式重使唯心主义“站立起来了”。黑格尔概括了唯心主义的本体论：如果理性是主体和客体的共同统治者，那么它是作为对立面的综合而成为统治者的。以这样的。。。
观念，本体论把握了主体和客体之间的张力；它饱含了具体。。。。
性。理性的现实是自然、历史、哲学中这种张力的穷竭。因
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