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在设定非我的。——设定自身在这里出现了两次，但意义非。。。。。。。。。。
常不同。前一次所指的是一种无条件的设定，后一次所指的。。。。
是一种有条件的，因为排除了非我而产生的可规定的设定。。。。。
（如果说，固定在原处是自在的铁的规定，那么，位置的。。。。。
变动就因此而被排除了。在这种意义上，铁就不是实体，因。。。。
为它不是可规定的。
但是，现在位置的变动应该归属于铁。
要。。。。。。
做到这一点，依靠把固定不动完全扬弃掉是不可能的，因为
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第二部分 理论知识学的基础７２１
扬弃了固定不动，就象铁当初被设定的那样，它本身也就随之被扬弃了。位置的变动因而也就归属不到铁身上了，而这是与所要求的互相矛盾的。于是，固定不动只能部分地被扬弃，而且位置变动就受到固定不动的规定和限制，就是说，位置变动只发生在一定条件（比如有磁的情况下）
的领域里，而不发生在这个领域之外。在这个领域之外发生的还是固定不动。——固定不动在这里是在两个非常不同的意义上出现的，一次无条件地出现，另一次以有磁存在为条件而出现，这。。。。。。。
种情况谁都看得出来。）
让我们在应用上述原理方面继续前进。由于Ａ＋Ｂ是受Ａ规定的，Ｂ本身也就有规定了，因为Ｂ属于从今以后有规定的可规定的东西的范围。
Ａ本身现在就象刚才表示的那样是一个可规定的东西。现在，既然Ｂ本身是有规定的，那么通过Ｂ，Ａ＋Ｂ也就可以被规定，而且既然应当发生一种绝对关系，既然这种关系应当充满我们所寻求的那个全部，那么，它必定由此而受到规定。
因此，如果Ａ＋Ｂ是被设定了的，而且在这个意义上Ａ是被设定于可规定的领域之内的，Ａ＋Ｂ就重新被Ｂ规定着。
如果我们把这个命题应用到原来的事例上，其含义立刻就清楚了。——自我应当从自身中排除某物：这是至今被认为是我们所探讨的整个交替的第一环节的那个行动。我们继续推演——因为我现在是在根据的范围内，所以我有权继续推演——如果自我从自身中排除那个某物，则那个某物必定早在排除之前，就是说，与排除独立无关地在自我中设定起来的，因此可以说它是无条件地设定起来的，因为我们提不
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８２１全部知识学的基础
出更高的根据。如果我们从这点出发，则自我的排除就不是。。。。。
在无条件地设定的东西中（如果它是无条件地设定起来的话）的某种被设定了的东西，而且必定被排除于这个无条件地设定起来的东西的领域之外。并且自我的排除对于无条件地设定的东西来说就不是本质性的。
（对于客体来说，尽管客体应当以某种我们完全不能理解的方式在自身中设定起来的，并且因此而当然应该是一个客体，但是，对于一个客体来说，它自己之所以被排除出去，这乃是偶然的，并且——象以后会看出来的那样，被想象为这种排除的后果，客体，自。。。
在地说，即没有这种排除之前，应是并非存在于自我之外而是存在于自我之中的。
一般的客体（这里指Ｂ）
是有规定的东西：被主体排除出去的东西（这里指Ａ＋Ｂ）
是可规定的东西。
客体是可以被排除的，也可以是不能被排除的，无论如何，在上述意义上，它始终还是客体。——在这里，客体的被设定出现两次，但含义很不同，一次是无条件地、绝对地，一次是以被自我排除出去为条件的，有谁看不出这点呢？）
（运动应当从被设定为原地不动的铁那里排除出去。
按照铁的概念，运动不曾被设定在铁的里面，它应当现在从铁那里被排除出去；因此，它必须是被设定为与这个排除独立无关的，而且考虑到它不是被铁设定起来的，所以它必定是绝对地被设定起来的。
〔这就意味着——稍安毋燥——如果人们以运动与铁对立，那么，运动就必定是已经被认识了的。但是它应当不是通过铁而被了解的。因为它是通过别的途径而。。。。。。。。。
被知道的。可是既然我们在这里除了铁与运动之外没有和任何别的东西打交道，它就是绝对地被知道的。
〕如果我们从运
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第二部分 理论知识学的基础９２１
动这个概念出发，那么，就可以看出运动概念除了属于别的。。。。。。。。。。。。
东西之外也属于铁，对于运动概念来说这是偶然的。运动概念是本质的东西，对于它来说，铁是偶然的东西，运动是绝。
对地设定起来的。作为原地不动的铁被排除于运动的领域之外。现在，原地不动被扬弃了，运动属于铁了。——在这里，运动的概念出现了两次，一次是无条件地，另一次是以扬弃铁的固定不动为条件的。）
因此——其实这本来是前面提出过的综合命题——全部仅仅是由完全的关系构成的，根本没有什么自在的固定的东西来规定全部。全部构成一种关系的完全性，而不构成实在。。
性。
（关系的端项，孤立地来看，都是偶体，它们的全部就是。。
实体，这是我们前面已经说过了的。——这里只还需要对于。。
那些自己不能进行这样简易的推论的人明确地指出这一点，那就是，在实体里根本不能设想有什么固定的东西，有的只不过是纯粹的关系。——如果一个实体被设想为是有规定的——这是已经一再论述的令人讨厌的问题——或者说，如果某个有规定的东西被设想为实体，则交替当然必须从任何一。。。。。。。。。。。。。。。。
个端项出发，而只要交替被规定了，这个端项也就因此而是。。。
固定了的。但是，它不是绝对地固定了的，因为我同样可以。。。
从同它对立的端项出发，而且这样一来，恰恰原来被确定和固定为本质的那个端项就成了偶然性的了。这是从前面的例子中可以看明白的。
综合地统一起来的诸偶体提供着实体，而在实体中除了包含这些偶体而外再也没有任何东西：实体经过分析，提供着偶体，而在对实体进行彻底分析之后除了偶
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０３１全部知识学的基础
体之外就再也剩不下任何别的东西了。不能设想偶体会有一个连续的基础，有一个负荷者。任何一个偶体，随便你选哪一个总是它自己的和与它对立的偶体的负荷者，它并不另外。。。。。。。。
再有一个负荷者。——进行设定的那个自我，通过我们将来要详尽论述的那种最神奇的能力，把正在消逝中的偶体保持住，直到它将这个偶体同排斥它的那个偶体进行了比较为止。——这种几乎永远被人忽视的能力乃是这样一种东西，它把顽固的对立面结合成一个统一体，——它出现于必然相互扬弃的环节之间，从而保存两者。——它是这样一种东西，只有它才使生命和意识，特别使作为连续的时间序列的那种意识成为可能。而且它之所以能够做到这一切，仅仅因为它以自己作为导体，让那些没有共同的负荷者的偶体在它自身内彼此传导，它们也不可能有共同的负荷者，因为它们彼此会互相摧毁。）
γ）作为综合的统一体的活动与作为综合的统一体的交替，应当彼此互相规定，并且它们本身也构成一个综合统一体。
作为综合统一体的活动，我们可以最简洁地描述为：将对立的东西（主观的东西和客观的东西）在可规定性的概念里（在这里尽管它们也还是对立的）
予以绝对地概括和保存。。。。。。。。。。。
（为阐明和提出一个更概括的观点，请大家把这里所说的综合同上面〔３〕引用的那个由量而使自我与非我达成的联合加A以比较。在那里，自我从质的方面曾首先被绝对地设定为绝。
对实在性，同样，在这里，某种东西，就是说，某种由量规定了的东西被绝对地设定于自我之中，或者说，自我被绝对
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第二部分 理论知识学的基础１３１
地设定为有规定的量。某种主观的东西被设定为一种绝对主。。。。。
观的东西，而这种做法就是一个正题，而且是一种量的正题，不同于前面的质的正题。但是，自我的各种行动都必须从一种正题的做法出发。
〔在知识学的理论部分里，在我们依照我们的原则给自己划定限界之内，这种做法是一种正题，因为为了尊重界限的原故，我们不能继续向前走的更远，虽然我们如果一旦突破这个界限，大概就会看到这种做法其实同样是一种可以追源于一个最高的正题的合题（综合）。
〕前面曾经有一个作为对立的质的非我相对于一般的自我被树立为对。
立面，同样，在这里有一个客观的东西仅仅由于它被排除于主观的东西之外也被相对于主观的东西而树立为对立面。由于它被排除于主观的东西之外，也可以说仅仅是由于量〔由于界限，由于规定〕。而这种处理方法乃是一种量的反题，正如前面的做法是一种质的反题一样。但是，正如前面一般自我不应当被非我所扬弃和非我不应当被自我所扬弃那样，现在既不应当主观被客观摧毁，也不应当客观被主观摧毁，而毋宁是两者应当同时并存。
因此，两者必须综合地统一起来，并且统一要通过在其中两者彼此相同的第三者，通过可规定性。两者——不是指自在的主体和客体，而是指通过正题与反题而被设定起来的主体与客体——�