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十一脏皆取决焉．以一阳之生气．为太和之元神．而游部三焦．出入经络．即应天所为大游行其间者也．外此则膀胱为州都．大小肠为传送．以备器致用．经云．此皆至阴之类．通乎土气．而不得以应天矣．前广明章．阴阳奠其地分．而此脏腑分其守职．故谓五脏能立阴阳则可．谓地分阴阳即五脏则非也．凡内经论阴阳病．不拈脏腑．职是故耳．其六为营气隧道．并行出入之阴阳．此为经络也．经络者．以其经连属五络．以通部分．为隧道以出阴入阳．出阳入阴．总为通衢．而每经隧道．又各交属互络．通乎上下．所以各经有表里之名．此表里要非太阴阳所主之表里也．足三阴从足入腹．手三阴从腹出手．六阴皆以次相接于腹中．手三阳从手走头．足三阳从头走足．六阳皆以次相接于头上．腹中者．以阴接阴．头上者．以阳接阳．其至于手．则以内阴接外阳．其至于足．则以外阳接内阴．所谓隧道也．而各经并行者．在手则太阴肺．出臂内上廉．阳明大肠．即出臂外上廉．少阴心．出臂内下廉．太阳小肠．即出臂外下廉．厥阴心包．出臂内中道．少阳三焦．即出臂外中道．足三阴三阳亦然．兹则以其隧道并行．所谓表里也．若不识脏腑阴阳体用．又不知经络．此表彼里．是犹众盲摸象也．是以得条列而着之．上一页：辨君火以明兼退行一步不司气化论当前页：人道大阴阳疏下一页：心肾论
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心肾论《内经博议》
心肾论
经曰．心者．生之本．神之变也．肾者．主蛰封藏之本．精之处也．夫神精之用．为人身之大主．精以养神．神藏于精．而以气行乎其间．惟其有以居之．有以藏之．而人道以立．此心肾所以为人之大主也．阴阳离合论曰．圣人南面而立．前曰广明．后曰太冲．广明者．心也．居心必于开广之地．清明之座．所以建极也．前之者．神君坐照向明接物也．然其用为火．火之体亢而不下．若以昭明为事．而无真精真气以养之济之．则必有自焚之患．此太冲之由．未有不能不为之后焉者也．太冲者、生气之所由来．起升之而不息者也．太冲之地．即为少阴．少阴肾之宅也．肾为先天之根．藏精之腑．天根之处．乃生气之原．其精内蕴．则其气上腾．故圣人首揭之．以此为养心存神之物．而特云后者．唯此可奉于前也．然则以精养神．真道自主于肾．而凡储精之处．以为养神者．抑又无所不备．不特太冲之下．脏为精海以汇之．而又于六阳华盖之上．以太冲之精．结为泥丸髓海．而为玄珠以覆之．又于任处地道之道．复有关元黄庭．孕结金水之气以蕴之．此正所谓君火之下．阴精承之者也．顾人之心为神之主．前后上下．既能积精以养神．而归于太冲所起之肾矣．又谓肾为蛰藏之本．惟甚吝啬．此何以言之．盖人之阴精．藏气于肾．而其精泉难充．最后成女子必二七．男子必二八．而后天癸至．天癸者．非精非血．天乙之真气也．故其至也必久．养之而精血充．充则男子始泻．女子始月．至其盈数．女子不过七七．男子不过八八．故精难成而易亏．此肾所为蛰藏之官而吝啬也．若使肾家无主．不蛰不藏．命门水火两亡．则精衰而神耗．精已而神去矣．不特此也．肾之所主．受五脏六腑之精而藏之．必五脏盛乃能泻．是肾主人身一盘五行之全局．而合之以为精者也．故五脏若有一衰．则肾精即已不茂．盖肾精所以养神而藏气．实以化精．故曰精食气．气归精也．上一页：人道大阴阳疏当前页：心肾论下一页：君相二火论
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君相二火论《内经博议》
君相二火论
火于八卦居一．于六气司天独居二．人之脏腑亦二．盖天之帝人之心．皆以照临为德．其居神之物．有火象焉．此所谓君火也．是故在天之君火．本不以火用．特以明乎帝德．故主十二辰而首出之．在人之君火．亦非以火用．特以建极广明．故主十二官而临照之．初非以灼燔为令也．经曰．君火以明．明者．明其为照也．天之君火．临于卯．位于午．而于司火不无热人者．以午在夏．正令自热也．人之君火．正于广明．广明之地膻中也．膻中为神明喜乐之官．清明广大之地．为生之本．营之居．唯无精以养．则或有神飞而自焚之患．否则．清静宁谧．何 爆之有．而君火之不用．从可知矣．相火者、在天则生巳午．其官为火．正奉行天职以立暑令．不得同于君火．故谓之相火．相火虽烈．实为万物盛长之气．若无相火．是在天之六化废其长令也．于人亦然．心胞代君行事．在三焦之中．处两阳合明之地．以应天之夏令．而主腐熟水谷．经曰．阳明者．午也．盖以阳明当相火夏令．不言心胞．而心胞在其中．今言心胞．而不言胃．以胃归土也．而相火之义．亦从可识矣．盖人之相火．起少阳胆．游行三焦．督署于心胞．为阳明胃腐熟水谷之功．是火之能相在少阳耳．先辈丹溪诸公．倡言厥阳五志之火为五火．而无其名．遂以龙雷之阴火为相火．而起其说．承讹至今．至赵献可又为相火说．喻如鳌山之灯．人物跳掷．皆赖中心之火．而大七节之旁．中为小心．为火之主．而十二官以听命焉．不知七节之旁．中有小心者．非当肾之命门．乃心俞之出背．不可针灸．故内经提出以戒学人．非谓相火也．且鳌山之火．本以出风．故必取之于焰．以转其轮．若据此为论．非惟不知相火．并亦不知真火矣．昙氏曰．性火真空．性空真火．阴符曰．火生于木．祸发必克．盖阳燧真形．即在阴阳奠宅之中．而此火又在君相有形之外．于人则隐胎坎水．朕兆风木．是谓龙雷．无事则不现．而亦不用．故水濡木柔．虽激之而不起．唯水涸木枯．气逆血沸．则势遂焚巢燎原而不可止．此火若起．是犹反君灭相．岂君相治平之火哉．缘此火不起于子半．不循行于少阳胆．猝犯之而猝起．正所谓火生于木．祸发必克者也．相火云乎哉．上一页：心肾论当前页：君相二火论下一页：卫气论
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卫气论《内经博议》
卫气论
有问于予曰．卫气昼行阳夜行阴．其行皆以传经行度．此义不疑乎．曰．有．轩岐本经本无误诠之文．独于论卫气．远引宿度．别列其所行之经络．若犹然营气行度者．然于气之剽悍不循经之说不合．而诸家未能洞悉其故．泥以行度为二十五周．是不可以不辨．盖卫气者．即太阳之盛气．所以卫外而为固．其气则剽悍不循经隧．内熏肓膜．外溢皮毛．其所出入阴阳皆满．所以名卫．若待以次而行阳行阴．则已有不卫者矣．要其气为纯阳之大气．半入经隧之中以和营．而半溢经隧之外以为卫．是即所谓体之充也．经衣冠文物言其出下焦．而人言为水谷之悍气．盖谓水谷之气能出卫犹去脉．得食则高．而要非所以为卫之由也．唯其为下焦先天之本．故能出入阴阳．而无所不至．经曰．平旦阴尽而阳受气．日入阳尽而阴受气．则常从足少阴入．其于阳目张．则气上行于头．以下六阳．入足心以下阴分．复合于目．于阴则从少阴内注六阴．是以昼行阳二十五度．夜行阴亦二十五度．此若以经度分之．则卫将为一路之路．抑其未至而不卫者多矣．故言五十度者．尽昼夜十二时而言也．行阳二十五．极昼六时也．行阴二十五．极夜六时也．平旦阳动而动．即与阳俱出于目．以下六阳．然非不下阴分也．日入阴静而静．即与少阴同息于诸阴．以遍六阴．然非舍阳而去也．及夜半而大会于子中者．以肾气动少阳于子．故阴阳相见而会也．总之其气为太阳有余之气．阳明溢满之气．而一本于下焦．故于太阳阳明之守气外．更有此剽悍以常护于脉外．日得以效用于阳．夜得以效用于阴．其行阳而卫于阳也．如列营然．卒乘居前．非谓中军无卫也．其行阴而亦为阴之卫也．如宿值然．戒严肘腋．非谓壁垒无军．要其昼夜二十五．各尽六时言之耳．必若循次而传．何谓之剽气．又何以名卫乎．上一页：君相二火论当前页：卫气论下一页：五脏五主论
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五脏五主论《内经博议》
五脏五主论
心之合脉也．其荣色也．其主肾也．肺之合脉也．其荣毛也．其主心也．肝之合脉也．其荣爪也．其主肺也．脾之合肉也．其荣肌也．其主肝也．肾之合骨也．其荣发也．其主脾也．五脏藏神主用．而职有贵贱．事有相使．内经明之矣．而于五行之相克．脏之受制．经反以为主而用之．则何也．盖五行之妙．每以相制为生．故内经于此特明五脏之养．受生之本．其道固有以逆而不以顺者．乃非以为克而以为生也．夫心藏血脉．自当以合脉为主．而偏主于所畏之水．此养心之法也．何则．心以神用．则必取金多而用物宏．苟非太冲之精腾上而调护之．则神空而无所丽．是神之所丽．唯有阴精承之．以为之济也．所以然者．心本纯阳．而其象反为 女．内自含阴．故其象又为月窟．参同为 女之性冤而最神．得火则飞．不见埃尘．必使清静有匹以镇之．俾婴儿谐于 女．而后月窟天根通其往来也．天使 女之有匹者．非其主之者耶．老氏云．上善若水．水善下而不争．此持心之道也．天根月窟之往来． 女婴儿之谐偶．此养心之妙也．此可知肾之为心主矣．肺主气．而其象应秋． 敛清肃．肺之性与用也．若寒凉过甚．则太和失而元气遂伤．此必有所相济以生其和．而后元气得行．能生其和者．非心德之暖乎．唯有火德之暖．以益金体之清．是以金为丽泽．而沛雨露于天河之上．凡金之不燥不溢．得以治节体元加于众物之表．而不若气上逆者．�