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治燥．兹以燥胜湿也．其参和节宣如此．是则所谓本也．上一页：天道或问五则当前页：天道六气中见论下一页：地理六节位下六承论
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地理六节位下六承论《内经博议》
地理六节位下六承论
相火之下．水气承之．水位之下．土气承之．土位之下．风气承之．风位之下．金气承之．金位之下．火气承之．君火之下．阴精承之．亢则害．承乃制．制则生化．化则盛衰．害则败乱．生化大病．（六微旨大论）此章王马滑张诸家．寻其说而不得．乃以气交之变释之．谓少阳火生．终为溽暑．不知此专气之次．非承制之的义．夫承制者．皆元气之所本有．即其所生之理．备有生化之道．初非矫强挽回也．阴阳动静．皆涵天地之元贞．故其生物也．贵其专精．尤忌其一往．是以阴中有阳．阳中有阴．如易卦之飞伏．飞下即伏．伏上即飞．故干卦六阳．其下皆坤．坤卦六阴．其下皆干．阴阳之精义．本是如此．吾故于天道之六气．各有中见．而知地节之六位．自亦有为之内者．以为参和．是故位之下即内之义也．相火于节．主四五月．为六阳之元．而其时之水气正盛．前为谷雨．后及芒种．皆有水泽流溢．以助调相火．是水承之义也．至于水位．则大雪冬至小寒之日矣．时当寒 ．而正为物所归藏．其所以归藏者土也．有藏而后有生．故有下起元．而得回地中之一阳．是土承之义也．若夫土生万物．而亢则有水火二至．亢于湿．则水至而流．亢于燥．则火至而坚．苟非风木和柔之气．内居其间．何以使土脉和动．故土旺长夏．而木正向荣．是其义也．风为春木．由甲坼条舒．以至于长茂坚成．必有金气以收之．是以榆荚之落．见于春时．亦其义也．金位兑说．而神主蓐收．若无火气之微布．则凄冽之气．即申酉而寒 矣．乃由白露方凉．渐于寒露．暨于霜降．于时生物．及多至于成．但火犹有存者．此知金下有火也．至若君火所承．则不曰水气．而独曰阴精．阴精者．生气之华也．地上三阴之全气也．其火不主夏令．而首出显明．当三月之和．地气腾上．阴精所奉．莫备于此．是犹众职效用．而君自端拱也．盖亢者专气之一往．承者相济之参和．非以其相反而相犯为制也．唯其内有以相承相济则元气足．而生生浓．故曰制．生则化．盖生而无制则化偏．生而有制则化备也．自此而列一任加临交变．有余不足．至与未至．虽外有此列．以乘除其间．而其本生之气．自不败不乱．故曰外列盛衰也．若专气一往而之厥所．承则本气已见败乱．安得不为生化大病乎．上一页：天道六气中见论当前页：地理六节位下六承论下一页：辨君火以明兼退行一步不司气化论
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辨君火以明兼退行一步不司气化论《内经博议》
辨君火以明兼退行一步不司气化论
火性炎上．次列五行之一．初无君相之名．唯主宰之帝．以神明为居．以照临为用．而同于炎上高明之施．此君之所以为体也．然君虽以火为体．而火非君德．故君火不用．要其为不用者．以君有君之德以为用．而非以火用也．经曰．君火以明．以明者．谓其照临之不爽也．诸家循其不用．见为徒立空名．遂改其文曰．君火以名．岂知此义者哉．地节六位章曰．显明之右．君火之位也．君火之右．退行一步．莫知其故．此有说焉．显明之右．在卯辰之间．辰为天门．乃帝之明堂．布政宣化之所．易所谓出震齐巽者也．凡帝之施化其德为大生．其用为太和．其体为纯干．备元亨利贞之四德．以体元首出．虽主气于春分之一时．而终不夺春之施．此君之所以不用也．况以火用乎．然既不用矣．而曰退行一步何也．少阴君火之后．为巳午之火令．使君以火用．则复行一步．巳午正当其令．岂复有相火之令．唯君不以火用．而敛藏以退行于位前之寅．因起长生之丙火．使主巳午夏令．为夏官而治之．此相火所以欲其不愆于位．而代君之行事也．自是而下．凡诸复行一步．悉皆臣职．则悉皆效用于君．此君之始终不以火用也．若夫司天．则君火既首出于甲子．而该年则曰在天为热化．在地为苦化．居气为灼化．此既司化矣．而又曰不司气化．亦未有明其说者．岂知君火虽属子午．而所谓热化苦化．一皆子午之化．而总非君主之司此气化也．君自穆清耳．岂遽改其德而司热令乎．所云灼化者．君德在步而不宣．然威行自近而不可犯．故当其居气则有步逼之．逼之既近．安有不灼者耶．然此要非君火之用也．上一页：地理六节位下六承论当前页：辨君火以明兼退行一步不司气化论下一页：人道大阴阳疏
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人道大阴阳疏《内经博议》
人道大阴阳疏
人道大阴阳有六．以立人纪．其一为先天奠位立体之阴阳．经曰．圣人南面而立．前曰广明．后曰太冲．太冲之地．名曰少阴．少阴之上．名曰太阳．广明之下．名曰太阴．太阴之前．名曰阳明．少阴之前．名曰厥阴．厥阴之表．名曰少阳．夫人以神立以精存．而行之以气．是以神为大君．精为储养．而气充以辅立神．必有建极之处．广而明者．所以立极也．前之者．神君以临照接物．故前之也．后为太冲．冲以升腾为义．升其精气以济乎上．以奉神君．故即以为后．后之者．此气从乎水位．故后之也．由太冲之地．即为少阴．少阴水位也．为藏精之腑．既藏精以自固．复升阳以腾骧．故其上为太阳．太阳居上，充乎巅顶．为阳之极盛．要即冲脉而上之．故同冲脉．俱从少阴也．而前广明之下．复次太阴．其前为阳明者．阳明太阴同为中土．定为国储仓廪．以赋中邦．是以太阴次广明也．少阴之前．即为厥阴．厥之云者．绝尽之义也．厥阴居少阴之前．当太阴之下．两阴交尽而厥．而一阳即来复于此．故其表即为少阳．此少阳生九地之下也．先立前后者．奠水火之位也．于是终太阴以司会．后少阴以宅精．底厥阴以成终成始．此三阴之正也．太阳居华盖之上．阳明充中土之贡．少阳起太和之气于绝苏之会．此三阳之正也．三阳皆三阴者．阴为阳宅也．其二为形气致用之阴阳．经曰．三阳为经．二阳为维．一阳为游部．三阴为表．二阴为里一阴绝作朔晦．夫阳有气而无质．阴有质而有部．故阳能主阴．而阴得奉阳．阳者人之生气也．生气莫盛于三阳．三阳为生人之大主．其气能贯脏腑．而立十二经．故三阳为经．所谓经者．大经大本也．二阳充满在中．所以会肌肤．束筋体．扼四关．缴四末．故为维．维．维系之也．游部者．初阳起下．其气轻柔．升其和德．进临诸经．而无所不达．故为游部．盖阳以气为主．而其用则自下而上．分为三部．少阳自下．阳明在中．太阳尊盛在上．其体用如是也．三阴则有形质矣．外而官体．内而脏腑．以及精液血肉骨脉．凡属有形质者．皆阴为之．是以得分表里焉．阴之大总为三阴．宅中而主形躯肌肉．故为表．二阴为受精之宅．受五脏六腑之精而藏之．是以得主脏腑而主内．故为里．一阴绝者．在下之穷阴也．阴尽则阳生．象晦而复朔．故云作晦朔也．三阴既有质有部．则其形层如是．盖三阳为纵．三阴为横．合之形气．所以致用也．其三为上下倡和．雌雄相应之阴阳．经曰．三阳为父．三阴为母．二阳为卫．二阴为雌．一阳为纪一阴为独使．易曰．一阴一阳之谓道．夫阴阳必两相倡和而能鼓舞．一则神．两故化也．是以言三阳之尊．必及三阴之亲者．有其尊必不容废其亲也．二阳二阴．言卫与雌者．卫以营其外．雌以缮其内．其居中用事譬犹处家之道．必夫妇亲之也．纪与独使者．游缴之任．在一阳罢极之肩．在一阴相合而始．备行役传宣之用．譬之行旅．有车骑必给刍茭也．此阴阳之输应．不可不合两也．其四为自相鼓荡．以各成一致之阴阳．经曰．太阳为开．阳明为阖．少阳为枢太阴为开．厥阴为阖．少阴为枢．阴阳既以合两为功．又以一致为和．合两则共为开阖．各一则自为开阖．盖阴阳之用．总以鼓铸为事．三阴三阳．虽各处形层部位．而要其共气．则阳与阳对．阴与阴伍．必自相得以为和．故亦自为开阖．各有枢以持其间者．所以致开阖之用也．太阳盛于卫外．故为开．阳明充于营中．故为阖．少阳能与之参和．故为枢．必三者备而合为阳之用．乃以成其一致．而其脉乃搏而勿浮也．太阴健运．而其气不藏．故主开．厥阴潜藏．而其气不扬．故主阖．少阴蓄水藏火．独兼二气．故主枢．有枢而两阴始不迫促．是以能合而致一阴之用．而其脉乃搏而勿沉也．其五为脏腑立职之阴阳．先天阴阳既有部位．则设官分职以守之脏腑者以五．五行部署．应天之官．而分之以职者也．脏以藏神．腑以备器．其贵贱相使．各殊其位．经曰．心为君主．为阳中之太阳．肺为相傅之官．为阳中之少阴．心主夏．肺主秋．二脏位胸中膻中．所谓阳而在上．即应天之燥热在上者也．脾胃者．仓廪之官．为阴中之至阴．主季夏．阴中者．脾属足部．至阴者中土坤德．以顺天承．而不以阳居也．胃为水谷之海．当两阳合明．以合乎太阴．故亦同居中土．即应天所谓土居其中也．肾为蛰藏之官．为阴中之太阴．肝为将军之官．为阴中之少阳．一主冬．一主春．肾既藏精．为先天寒水．与心太阳为对．故即名太阴．肝从一阳来复．而起风木主令．故为少阳．二脏居足阴部．而又在下．即应天之风寒在下也．胆为中正之官．十一脏皆取决焉．以一阳之生气．为太和之元神．而游部三焦．出入经络．即应天所为大游行其间者也．外此则膀