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少年不知愁滋味的少年少女们兴奋的脸上洋溢着光明与希望，充满自信地举杯。
大公说：“孩子们，说说你们的梦想吧？我喜欢听到充满诗意的梦想。”
刚才那个踢球踢得好的小队长貌似比较外向，他先说：“我希望咱们亚洲也像英格兰一样有足球联赛踢！”
这个梦想挺奇特的，唐宁不禁好奇地问：“为什么？”
小队长：“因为我认为只有国家富裕之后才有踢球的时间，所以，其实足球踢得好是有钱的象征，也是文明的象征！”
唐宁微笑，他才不觉得这是真相，后世的巴西和阿根廷的足球厉害着呢，可是并不富裕。不过这孩子也说得点道理，富裕了的生活又有什么追求呢？难道不就是找到一个如足球般的娱乐活动吗？与其让一个国家成为工业强国，不如成为一个快乐的足球强国呢。这么一看，他这个fifa主席是一个欢乐使者，应当把足球连同欢乐带到每一个国家为己任。他现在感觉有点感谢那帮鸡贼的家伙把自己推举为国际足联主席了。
他问那个小队长叫什么名字，得到的答案是：李毅。他还帮他起了个英文名：亨利。“亨利？李，希望你的球技大进，日后能达到职业水平！”
一个日本小朋友说：“我希望我们日本能够在阿拉斯加挖到大金矿！”
唐宁哈哈一笑：“好实在的梦想，金闪闪的梦想。你将来一定是个实干家。”
林菲尔捣乱道：“金闪闪的梦想不是实干家，日本缺的是铁矿，实干家应该希望阿拉斯加矿业公司早日挖到铁矿！”
唐宁大讶：“菲尔你今年多大了？居然已经开始留意这种事情了！”
林菲尔妖精型的小尖脸儿已经俱备风情万种的雏形，说：“快十二了，我每天都看报纸的！”
唐宁取笑道：“啊，日子过得真快，十二岁的话可是能嫁人罗！你的梦想我已经猜到了，就是找一个白马王子吧！”
林菲尔提前谈论自己的梦想了：“错！难道你以为我是普通的女孩子吗？哼，女人连财产权都没有，这个情况不改变，我一辈子不嫁人！”
唐宁大讶，一个小女权主义者活生生诞生在自己的面前。
亨利？李迅速支持小女王陛下的梦想：“对，我也支持女性拥有财产权，更进一步，有选举权和被选举权！”
那个有着金闪闪梦想的叫三岛雾町的孩子说：“可是林酱，你还没讲你的梦想。”
有一个大清国的孩子提议：“我们把梦想写下来吧，将来十年之后，我们把这份梦想拿出来看，看看谁的梦想实现了，是不是很有意思？”
咦？这个主意真不错。唐宁吩咐仆人去拿纸笔来，那孩子却大叫了一声：“请拿笔墨纸砚！”
好吧，看来这是一个对故国文化相当有兴趣的孩子。唐宁对书法也颇有兴趣，要不他怎么会在新加坡的时候邂逅一位隐居的书法家呢？
这里的大部分孩子都会用毛笔写几个字，因为现在的东亚国家仍然是以毛笔为主要的书写工具，唐宁请来的国学老师虽然没什么课时，却成功地忽悠了大半孩子学习书法，唐宁对这个不反对也不支持，爱学就学呗，又不是什么大不了的事情。
那个提议写下梦想的孩子果然是自己的书法很有水平，那小楷写的，像个小书法家的样子，他的梦想是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”
好牛逼的梦想，其它孩子叹为观止的时候，这位天下为公的梦想家的真正梦想，不，梦中情人小林酱却嘲笑：“文斐，你是不是进化论白学了？所有的物种和个体都是自私的，天下为私才能生存，国学老师这用来骗人的东西你倒是学会了。”
那个叫文斐的孩子听到小林酱这么说，憋红了小脸儿，委屈地看着大公大人，希望大公给他一个公平的评价，因为小文斐性格内敛，对方又是自己暗恋的女神，他根本不敢与之辩论。
金色梦想家三岛替文斐辩护：“进化论里不止有自私，还有无私吧？蚂蚁不就是个例子吗？所有的工蚁、兵蚁都为了蚁后而工作、战斗。我们大公大人不也是做了很多的替别人着想的事情吗？人家都说温莎大公是历史上最大的慈善家。”
对别的孩子来说，提到大公大人大家都肃然起敬，不过对于颇有蚁后风采的小林酱来说根本没有这样的效应，她倒是毫不掩饰自己的不解，问：“大公，我倒是很好奇，你为什么要做那么多慈善，其实我觉得卢森堡跟普鲁士打仗，控制东印度公司这样的事情才更符合您的利益！”
唐宁：“你们都说得没错，或者说，都说错了。自私的不是生物的个体，而是生物体体内的遗传物质，它们有一个专门的称呼——基因。所有的个体都有生必有死，最长寿的生物是巨型的植物，比如，近90米高的美洲巨杉，有2000岁的古老巨杉。但基因是永恒的。在生物个体失去生命之前，大多数的基因都通过繁殖的方式复制了自己，继续在生物个体的后代中存在。永生存在吗？当然。但不是某个生物的永生，而是基因的永生。
马克思最喜欢说有生必有死，可是他闹不清生物个体死亡的机制是什么样的。为什么生物个体会有生必有死呢？事实的真相只有一个——因为个体的死亡却带来了基因的永生，不断死亡和新生的个体对于基因的存续更有利，所以会出现这种局面。
我们大家都知道，一个生物个体长到成年的时候，它的基本性状就定下来了，身高、力量、皮肤、犄角、爪子、抗病能力、进食风格。永生的个体是没有生存优势的，举个例子，假设有一种永生的动物，就野牛吧。它长得非常魁梧、凶猛，连狮子也奈何不了它。
可是，有一天，气候变化了，不要问为什么气候变化，如果你非要问，我可以这样说——地球围绕着太阳转，太阳却又围绕着银河系旋转，总而言之，一切都在改变，气候当然也会改变。我们就假设整个太阳带着地球闯入了一个充满了宇宙尘埃的地方，这个时候太阳光能够到达地球表面的能量变少了，整个地球变得寒冷，大量的野牛赖以生存的草都被冻死，食物极其匮乏。这个时候会发生什么？这种永生的野牛完了！因为它们魁梧而强壮，需要的食物也最多，所以它们最先感受到匮乏带来的生存危机。
永生的野牛拥有普通人类梦寐以求的永生基因，这带来一个问题，它们所有的个体成年之后不死，没有给新出生的小牛留下机会。大家可以试想一下，新出生的小牛可能在生存竞争中斗得过成年牛吗？不可能。生存资源是有限的，所以，永生野牛群里成年牛占绝对优势，几乎没有新出生的牛宝宝存在。于是乎，永生野牛群的基因全部固定在成年个体中，在食物匮乏的时代灰飞烟灭。永生的基因导致了自身的灭绝，这简直是莫大的讽刺。
而采用个体不断死亡更新的动物群体没有这样的隐患。因为有性繁殖的存在，每一代的个体都多样化，一代又一代，还进化出了性状极其丰富多彩的新物种，这样的基因才有的适应力，食物匮乏不要紧，它们有个子苗条耐饥饿的个体。缺少水源不要紧，它们有耐渴的后代。缺少阳光不要紧，它们有适合夜行的后代。等等等等，诸如此类。
我这么说是什么意思呢？我想告诉大家的是，人类的生存和繁衍并不是自私或者无私的产物，而是个体多样性的产物。一个族群有自私的人，也有大公无私的人，这样的族群的生存能力最强。正如亚当？斯密所说的，我们不能借着向肉贩、啤酒商、或面包师傅诉诸兄弟之情而获得免费的晚餐，相反的我们必须诉诸于他们自身的利益。我们填饱肚子的方式，并非诉诸于他们的慈善之心，而是诉诸于他们的自私。我们不会向他们诉诸我们的处境为何，相反的我们会诉诸于他们的获利。自私是社会财富发展的原动力。可是，存在愿意为社会牺牲的人，才有保卫国家的勇士，没有这样的人，再有钱的由纯自私国民组成的国家也要被征服和摧毁。
所以，公认的结论应当像这样：人可以自私，但也要尊重别人的自私，人还要赞美并鼓励不自私，至少不要太自私，太自私的人无法尊重别人的利益。我做慈善是为了什么？因为这个世界给予我的远远超过我拿出来给别人的。小林，嘲笑与人为善、嘲笑天下为公是不对的。”
小林酱以为自己被批评了，小脸儿有点红，表情有点囧，她虽然仗着自己青春无敌美少女的形象获得了所有人包括大公在内的人的爱心和宠爱，但大公真的要批评她时，她是最难受的。
不料大公最后的结束语却说：“小林的观点倒是对大清国很有用，国学总是拼了老命地赞美天下为公，这是本末倒置。人之初，性本善，这是错的，幼稚的，也是没有用的。你们在慢慢地长大，你们会慢慢地看到人性并不善。大家都为了自己的利益而奔波，90％以上的人在见证了各种不善之后，会得出跟国学的基本伦理相反的结论。这是一种理论的悲哀，儒学这棵用千百年来的威权堆积出来的参天大树，只会让孩子们长大之后感受到如同从美洲巨杉之顶摔下来，所有的道理与正义摔个粉身碎骨的感觉。还是少谈点道德的好。”
111。第111章不善而善
在大公的引导下，容易受影响且对大公无比敬畏的孩子们基本上达成了一个共识：人人为己，并尊重别人的选择，不管别人是为己向还是为他向。事实上，大公倡导的是契约社会，从基本法律到法律细则，一切由公民达成的共识为基点，建立普适契约，政府所有的职能都是为了让这些大大小小、重要或者琐碎的契约得到良好的贯彻和保障。
由此为出发点，则当下大清国那种把条约当饭吃，食言而肥的契约观点是绝对不相容的。大公开始引导孩子们讨论如何把大清及其附属藩邦转变成契约即法制社会上面。
靠英法联军把大清暴揍一顿那肯定是行不通的，只有让大清国人从上到下更�